作者：黎荔
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有一个庄子的概念 ， 叫“环中” 。
出自于《庄子·齐物论》：“枢始得其环中 ， 以应无穷 。 ”环中 ， 指圆环的中心 。 如果圆环是指具体的、严格的现实世界 ， 那么“环中”则是抽象、空灵、自由之处 。 庄子认为“环”中 ， 是非并行 ， “环”中 ， 时空同在 ， “环”中 ， 物我两忘 ， “得其环中” ， 以应无穷 。 其实 ， “环中”这一“中空”思想 ， 在《老子》中就早已产生 ， “天地之间 ， 其犹橐龠乎！虚而不屈 ， 动而愈出 。 多言数穷 ， 不如守中 。 ”老子认为虚静无为的道就像一个风箱一样 ， 中间是虚空 ， 真气充盈 ， 产生出能量 ， 化为万物 ， 以“无”驾驭“有” ， 无为而无不为 。 庄子继承了老子的思想 ， 认为万物中空 ， 化而为一 ， 在宇宙这个大“环”中 ， 万物于虚空 ， 不见其发源也不见其终极 ， 立于“环中”就是“游心”于虚空 ， 是一种绝对的精神自由的境界 ， 是一种向内发现的“中空”之虚 ， 是“出六极之外 ， 而游于无何有之乡”（《应帝王》） ， 是“游乎四海之外”（《逍遥游》） 。 在这样万物合一的虚空中 ， 时间既流动又静止 ， 空间既变动又固定 ， 时间和空间无限远大 ， 无限超越 。
庄子的“环中”思想流播于后世 ， 庄子之后 ， 宗炳、陆机、刘勰、刘禹锡、司空图、苏轼、严羽、王国维等人都发挥并完善了虚静说 。 其中 ， 唐代司空图的《二十四诗品》是中国诗学上的不朽篇章 。 司空图将诗歌风格归纳为二十四种：雄浑﹑冲淡﹑纤秾﹑沉着﹑高古﹑典雅﹑洗练﹑劲健﹑绮丽﹑自然﹑含蓄﹑豪放﹑精神﹑缜密﹑疏野﹑清奇﹑委曲﹑实境﹑悲慨﹑形容﹑超诣﹑飘逸﹑旷达﹑流动 。 其中 ， 第一章的《雄浑》即是对庄子“环中”思想的阐发：
大用外腓 ， 真体内充 。
反虚入浑 ， 积健为雄 。
具备万物 ， 横绝太空 。
荒荒油云 ， 寥寥长风 。
超以象外 ， 得其环中 。
持之非强 ， 来之无穷 。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品 ， 是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美 。 之所以放在二十四品之首 ， 讲的是一种同乎自然本体的最高的美 ， 也就是诗歌创作的最理想境界 。
它所体现的“超以象外 ， 得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的 。 “超以象外”为虚 ， “得其环中”为浑 ， “雄浑”境界的获得 ， 必须“返虚入浑” ， 必须超乎言象之外 ， 而能得其环中之妙 。 宇宙本体原为浑然一体 ， 运行不息的一团元气 ， 最高的美为天地自然之美 ， “返虚入浑”的诗境得自然之道 ， 故包容万物 ， 笼罩一切 ， 有如大鹏之逍遥 ， 横贯太空 ， 莫与抗衡 。 虚空中蕴含着无穷无尽的意味 ， 犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气 ， 日新月异 ， 生生不息 ， 自由自在 ， 飘忽不定 ， 浑然而生 ， 浑然而灭 ， 气势磅礴 ， 绝无形迹 ， 故而是“不著一字 ， 尽得风流” 。 孙联奎《诗品臆说》中点评道：“‘不著一字’即‘超以象外’ ， ‘尽得风流’即‘得其环中’” 。 我体会“环中”之美 ， 是指言有尽而意无穷 ， “环中”通过“心”对空灵虚静的体验 ， 而最终归于精神之“逍遥” 。 心有多空灵 ， 美就有多深邃 。
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非常喜欢庄子的“环中”思想 ， 我也非常认同一代美学大师宗白华先生的名言：“中国艺术意境的创成 ， 既须得屈原的缠绵悱侧 ， 又须得庄子的超旷空灵 。 缠绵悱恻 ， 才能一往情深 ， 深入万物的核心 ， 所谓‘得其环中’ 。 超旷空灵 ， 才能如镜中花 ， 水中月 ， 羚羊挂角 ， 无迹可寻 ， 所谓‘超以象外’”（宗白华《禅境的表现》） 。 庄子的“环中”思想 ， 的确对中国美学、中国艺术、中国文学产生了深远的影响 。
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