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人生只是一个向往 ， 我们不能想像一个没有向往的人生 。
向往必有对象 。 那些对象 ， 则常是超我而外在 。
人生一般的要求 ， 最普遍而又最基本者 ， 一为恋爱 ， 二为财富 。 故《孟子》说：“食色性也 。 ”
追求的目标愈鲜明 ， 追求的意志愈坚定 ， 则人生愈带有一种充实与强力之感 。
人生具有权力 ， 便可无限向外伸张 ， 而获得其所求 。
追求逐步向前 ， 权力逐步扩张 ， 人生逐步充实 。 随带而来者 ， 是一种欢乐愉快之满足 。
近代西方人生 ， 最足表明像上述的这一种人生之情态 。 然而这一种人生 ， 有它本身内在的缺憾 。
生命自我之支撑点 ， 并不在生命自身之内 ， 而安放在生命自身之外 ， 这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤 。
你向前追求而获得了某种的满足 ， 并不能使你的向前停止 。 停止向前即是生命空虚 。 人生的终极目标 ， 变成了并不在某种的满足 ， 而在无限地向前 。
满足转瞬成空虚 。 愉快与欢乐 ， 眨眼变为烦闷与苦痛 。 逐步向前 ， 成为不断的扑空 。 强力只是一个黑影 ， 充实只是一个幻觉 。
人生意义只在无尽止的过程上 ， 而一切努力又安排在外面 。
外面安排 ， 逐渐形成为一个客体 。 那个客体 ， 终至于回向安排它的人生宣布独立了 。 那客体的独立化 ， 便是向外人生之僵化 。
人生向外安排成了某个客体 ， 那个客体便回身阻挡人生之再向前 ， 而且不免要回过头来吞噬人生 ， 而使之消毁 。
……
你前一步 ， 要感到扑着一个空 ， 因而使你不得不再前一步 ， 而再前一步 ， 又还是扑了一个空 ， 因而又使你再继续不断地走向前 。
向外的人生 ， 是一种涂饰的人生 。 而向内的人生 ， 是一种洗刷的人生 。 向外的要在外建立 ， 向内的则要把外面拆卸 ， 把外面遗弃与摆脱 。 外面的遗弃了 ， 摆脱了 ， 然后你可走向内 。 换言之 ， 你向内走进 ， 自然不免要遗弃与摆脱外面的 。
向内的人生 ， 是一种洒落的人生 ， 最后境界则成一大脱空 。 佛家称此为涅槃 。 涅槃境界究竟如何呢？这是很难形容了 。 约略言之 ， 人生到达涅槃境界 ， 便可不再见有一切外面的存在 。
外面一切没有了 ， 自然也不见有所谓内 。 内外俱泯 ， 那样的一个境界 ， 究竟是无可言说的 。 倘你坚要我说 ， 我只说是那样的一个境界 ， 而且将永远是那样的一个境界 ， 佛家称此为一如不动 。
依照上述 ， 向内的人生 ， 就理说 ， 应该可能有一个终极宁止的境界 ， 而向外的人生 ， 则只有永远向前 ， 似乎不能有终极 ， 不能有宁止 。
向外的人生 ， 不免要向外面物上用功夫 。 而向内的人生 ， 则只求向自己内部心上用功夫 。 然而这里同样有一个基本的困难点 ， 你若摆脱外面一切物 ， 遗弃外面一切事 ， 你便将觅不到你的心 。
你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了 ， 你若将外面一切建立通统拆卸净尽了 ， 你将见本来便没有一个内 。
你若说向外寻求是迷 ， 内明己心是悟 ， 则向外的一切寻求完全祛除了 ， 亦将无己心可明 。 因此禅宗说迷即是悟 ， 烦恼即是涅槃 ， 众生即是佛 ， 无明即是真如 。
【钱穆|钱穆：向内的人生】如此般的人生 ， 便把终极宁止的境界 ， 轻轻的移到眼前来 。 所以说立地可以成佛 。
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