依照佛家的理论 ， 人总共有八个识 ， 意识在八个识中位于第六，人在五种情况下属于无意识世界（其实应该叫无意识状态才对）：
极重睡眠
极重睡眠也就是深度睡眠，一个人在正常的情况下进入睡眠，前五识是不活动的，前五识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识和身识 ， 这个时候眼睛不看东西了 ， 耳朵也不听声音了，鼻子除了呼吸以外，嗅觉也停止了工作，舌头更是处于休息状态，身体的表层也不再去感触任何的觉受 。
当然，这里有一个问题需要着重强调一下，我们的眼睛、耳朵、鼻子等器官的本身，并不是“识” ， 也就是说，眼睛并不是眼识，它只是眼识借以生起作用的工具而已，这就象是手术刀一样 ， 手术刀的本身并不是医生 ， 它只是医生用来动手术的工具 。其它耳朵、鼻子等的情况也一样 。
一个人在正常的睡眠状态下，前五识停止工作了 ， 但第六识却依然在活动，所我们晚上经常会做梦，做梦这种现象，在佛家唯识里面，叫做第六意识的独影境，也就是说，第六识可以单独活动，哪怕是在梦中，都可以不受其它识的影响 。
但在一个人在极度劳累的情况下入睡，这时第六识就不活动了，它也是处于休眠状态，这是无意识状态的第一种情况 。
闷绝
闷绝就是指一个人晕倒了 ， 或者是被惊吓到了，也或者是受到了外力的打击等等，反正突然之间受到了某种巨大的刺激或打击，这时前六识就会处于一种真空状态 ， 一起停止一切活动，这是无意识状态的第二种情况 。
无想定
前两种是被动达到的无意识状态，是做不了主的 ， 无想定就不一样了，它是经过真正的修炼以后才达到的一种定境 。
无想定是一种外道修炼的禅定，它在四禅八定中，属于色界的第四层禅定，外道认为，修到了无想定，因为前六识都停止活动了，所以心里就不再造业了 ， 这样的话，就可以获得解脱，所以在古代印度，就有很多外道修炼这种定 。
当年释迦牟尼在成佛以前，也和外道学习过这种禅定，但学成以后，他发现并不能真正的解脱，所以就把这种方法给抛弃了 。这是无意识状态的第三种情况 。
无想天
修炼成无想定以后，来生就可以上生无想天，无想天也是一个果报的世界，我们是在欲界，而无想天则是在色界的第四禅天之中，果报时间为五百劫，因为在受报期间，前六识都不动，所以头脑得不到使用，劫满以后，常常会沦入畜牲道做猪之类的笨笨的畜牲 。这是第四种 。
灭尽定
灭尽定就不是普通人可以修炼成的了，他必须是佛教中的三果圣人，也就是“阿那含”圣人 ， 才可以入得了这种定，三果圣人为什么要入这种定呢？
因为佛教圣人的境界高低，是按他所断烦恼的多少来确定的，断的烦恼越多，级别就越高 ， 如果都断了，那就最高级别的四果阿罗汉 。
但是烦恼从欲界、色界到无色界 ， 是越来越细微 ， 越来越难断的，所以当一个三果圣人修到了即将向四果圣人冲刺的最后关头 ， 也就是将要断三界中的最后一重天，“非想非非想天”中的九重烦恼之前，他就需要休息一下，以积攒足够的力量，这样才能冲破最后一重障碍 。
所以这个时候，他就会进入灭尽定，放下所有的包袱，以获得充足的休息 ， 在这个过程中，他的前六识 ， 甚至包括第七识中的一部分功能，都是处于休息状态的 。
总之
进入无意识状态 ， 难度是很大的，虽然有两种我们普通人都有可能会经历，但毕竟是被动状态下进入的，我们完全无法享用这种无意识的状态 。
如果我们想主动的进入无意识状态，那难度就很大了，需要经过长期而又专门的修炼，当然，我们通过佛陀的亲身验证，知道了无想定和无想报并不是我们需要的 。
那么最后就只剩下一种灭尽定了，我们如果想通过灭尽定来体验一把无意识的状态 ， 那就真的需要老老实实的去修行了 。
【如何进入无意识世界,怎样进入无意识的世界】
金刚经是佛法大纲，是佛法理论的总要 。《般若波罗蜜.心经》是修行禅定的心法总要 。心就是聚集核心的意思 ， 它有引导的作用，却微密难见，没有形态，没有颜色，大包天地 ， 细入毫芒 。所以很难捕捉，很难摄入一处 。即使摄入一处，又不能使之死沉沉 。既不能偏于色，又不能偏于非色 。所谓性离两边取其中间 。表里虚寂 ， 神道微深，外藏万境，内察一心 。真正进入禅定状态 ， 就不会有分别相（我相），不会有人相（形体概念）不会有寿者相（时间概念）不会有众生相（群体概念） 。因为不见相，没有眼色等 。所以五蕴空不是看见的 ， 也不是感觉到的 。而是照见的 。这种境界也只有象观音菩萨和文殊菩萨那样的大菩萨才会有的 。所谓知易行难，我们常人就不要妄想了 。除非发愿舍其一生，不断的依法修行才行 。
