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金月姬说这22个字过于“矫情” ， 说这22个字“太大了”、“没有边际了”、“人把话说到这份长 ， 再由衷也是空的” 。
看看那些曾经说过、讲过这22个字的人 ， 他们真真切切地在践行这22个字 ， 他们都为此付出了行动 ， 甚至是自己的生命 。
可以说这22字的“横渠四句”是千年来的“精神绝句” ， 是激励着无数人为国为民的“精神绝句” 。
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金月姬说：“为万世开太平 ， 这万世有多大呀？多长啊？” ， 或许是周秉义真的不明白 ， 又或许是笔者是在卖弄学问吧 。
何为“为万世开太平”？他就是《尚书》中的“允执厥中” ， 也就是《论语》中“游于艺”的目的所在 。
或者说是“中庸”所包含的“大道理”吧 。
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《论语》中孔子所说的“游于艺” ， 是要求弟子们不仅要具备付诸实践的才能 ， 更要将这种才能在自己的领域做到极致 。
而那个“游”字可以理解为“游刃有余” ， 只有这样才能做到“无为而无不为” 。
再辅以“允执厥中”这句儒家口中的“君子之道” ， 才能达到“为万世开太平”之意 。
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所以说“为万世开太平”并不大、也不长 ， 他切切实实可以体现在每个人的日常生活之中 。
而这些可以从“游于艺”与“允执厥中”这些词汇中更“朴素”地体现出来 。
以点看面 ， 不知同秉义之前的所作所为 ， 是不是也有一些“游于艺”的“中庸”之道呢？
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另外金月姬还说道：“为生民立命 ， 你得付出行动呀？” ， 这样的解释多少有些曲解的意味了 。
所谓“为生民立命”在很大程度上是一种“内在”的修为 ， 而不仅仅是字面上的实际行动而已 。
这是一种人心层面“价值观”的建构 ， 也就是《论语》中“居于德”的一种体现 。
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就像《尚书》中所讲的“道心惟微”那般 ， 这种“价值观”的构建存在于人的一种之中 。
这种“价值观”在古人的解释中可以看作是“天命”的体现 ， 到了今时今日你也可以用“使命”一词来解释 。
这是“为往圣继绝学 ， 为万世开太平”的基石 ， 只有这种价值观确立之后 ， 在你付诸一生去完成自己的“使命”时 ， 你才不会彷徨、不会犹豫 。
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之后的金月姬话锋一转 ， 将“王安石变法”的失败归罪到了张载与“触动保守派既得利益”上 ， 但事实真是如此吗？
金月姬的“改革变法不容易”是没有错的 ， 笔者这里也没有否定或批判“王安石变法”的意思 。
只是平心而论 ， “王安石变法”的失败 ， 并不能将责任完全推到“保守派”的反对之上 。
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王安石所制定的政策与变法的执行 ， 其实都很值得检讨 。
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