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一个纯洁的心灵不会对爱情感到羞耻 ， 但它以爱情的不够完美为可耻 ， 它责备自己还有一种外力、一种敌对的东西阻碍着爱情的完成 。 使纯洁心灵感到羞耻的 ， 只由于对肉体的忆念 ， 只由于排他性的个人的出现或者只感到一个排他性的个人 。 羞耻并不是对有死的肉体、对独特的小己的恐惧 ， 而乃是属于肉体和小己本身的恐惧 ， 这种恐惧是可以随着由爱情引起的在情人身上的分离因素的减少 ， 而逐渐消失的 。 因为爱情比恐惧更加坚强 。 爱情对它自己的恐惧是没有恐惧的 ， 〔或者说 ， 爱情不害怕自己的恐惧〕 ， 但是爱情为自己的恐惧所伴随 ， 它扬弃了各种分离 ， 忧虑着会发现它的抗拒者或坚固的对立物 。
爱情是一种相互的取和予 ， 它羞惭 ， 爱的给予会受到轻蔑 ， 它羞惭 ， 爱的接受不能够得到对方的真心 。 但是 ， 爱情仍然力求希望不至于落空 ， 虽说它未必随处都找到爱情〔的取予〕 。 情人接受了对方的爱情并不因而比对方更富有；他诚然也感到更富有 ， 但总不会比对方更富有 。 同样 ， 献出爱情的一方也不会因而更贫乏 。 由于给予对方 ， 他也同样增进了他自己的宝藏 。
生命的这种财富是爱情在一切思想和灵魂一切多样性的交流中赢得来的 ， 因为爱情找出无穷的差别 ， 并寻求无穷的统一 ， 爱情转向无穷多样性的大自然 ， 以求在自然的每一生命中去吸取爱情的养料 。 每个人身上最独特的东西在情人的接触和交感里结合成为一体 ， 直到分离的自我的意识消失了 ， 情人间的一切差别被扬弃了 。
有死的因素 ， 肉体 ， 摆脱了它的可分离性 ， 而一种永生的种子、一种永恒地自身发展着、自己产生着的萌芽、一个活生生的新事物出现了 。 这个结合体是不会再被分割开的 。 〔在爱中、通过爱〕 ， 神是在起作用 ， 神是在创造 。 但是这种结合体只是一个点 ， 一种萌芽、〔一种未经分化的统一〕；情人们不能对它作出贡献 ， 以便从其中找到多样性的东西 。
因为在这种结合过程里 ， 并没有对付对立物 ， 它乃只是一种纯粹没有任何分离的结合 。 一切能够具有多样性和客观存在之物 ， 这个新生事物必须引入它自身、使发生对立 ， 并得到统一 。 这个萌芽从原始的统一性分化出来 ， 越来越走向对立 ， 并开始发展 ， 它的发展的每一阶段就是一种分离 ， 其目的在于重新获得生命自身的全部财富 。 由此足见其发展过程是这样的：统一、分离物、重新结合 。 这些结合在一起的情人又重新分离 ， 但是在婴儿中这种结合本身又是未被分离的 。
这种爱情的结合诚然是完美的 ， 不过只有当分离了的情人们是处于这样对立的地位 ， 即一方是能爱的人 ， 另一方是被爱的人 ， 因而每一个分离的情人都是有机全体中的一个器官时 ， 这种结合才是如此完美的 。 但是 ， 除此以外 ， 情人们却同许多死东西有着联系 ， 有许多外在的事物属于每一个情人 。 这就是说 ， 一个情人同他相对立的许多事物发生关系 ， 这些同他相对立的事物在他本人看来也仍然是对立物或客体 。 这就是为什么 ， 情人们在他们许许多多财产的占有和权利的享有的过程中是可能发生多种多样的对立的 。 那受一个情人支配着的死物 ， 是同时与两个情人相对立的 ， 并且看来只有当死物受到双方的支配时 ， 那种结合才能发生似的 。
一个情人 ， 当他看见对方占有某种财产时 ， 必定感觉到对方的这种特殊性 ， 这种特殊性也是他所愿意的 。 他本人不能取消对方对于那种财产的排他性的支配 ， 因为这又将会是对于对方的权力的一种反对 ， 由于除了对客体加以支配外 ， 也找不出别的对于客体的关系 。 他将会建立一种支配以与对方的支配相对立 ， 并取消对方的一种关系 ， 即取消对方对其财产的一切排他性关系 。 既然财产和占有物构成人们的生活思虑、关切中如此重大的部分 ， 所以即在情人之间也不能不考虑他们关系之中的这一方面 。
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