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作者：黎荔乍晴还雨的时候 《诗经》中的采摘

【作者：黎荔乍晴还雨的时候 《诗经》中的采摘】作者：黎荔
作者：黎荔乍晴还雨的时候 《诗经》中的采摘
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乍晴还雨的时候 ， 在三春深处的季春之月 ， 看着透明的蓝天下的泼地翠绿 ， 嗅着空气里淡淡的草叶香 ， 忍不住想起《诗经》中那些天真烂漫的少女 ， 她们大约也是在这样的时节 ， 挎着竹篮 ， 且歌且行 ， 在山野之间悠闲地采摘 。
采薇 ， 采葛 ， 采桑 ， 采萧 ， 采艾 ， 采苓 ， 采繁 ， 采蕨 ， 采蘋 ， 采芑 ， 采苹 ， 采荼 ， 采菽 ， 采莲 ， 采菱 ， 采采卷耳 ， 采采苤苢 。 《诗经》中这些诗歌 ， 对采摘活动及采摘意象进行了生动描述和反复咏叹 ， 给我们留下了一幅幅鲜活灵动的画面 。 《诗经》总共收诗歌305首 ， 其中就有20多首写到采摘 。 以这样高的频率提到采摘 ， 实在是很惊人的 。 说距离今天三千年到两千五百多年的《诗经》时代是采摘的时代 ， 丝毫都没有夸张 。
在上古先民的观念中 ， 花草果蔬不只是花草果蔬 ， 它们有着与人情相通的灵性 。 诗人们通过对采摘行为的反复咏叹 ， 表述着他们内心世界丰富的情感 ， 传递着他们的喜悦、期盼、思念与忧伤 。 这些情感表达方式产生于《诗经》时代特殊的观念背景之下 ， 反映着诗经时代的民风民情和观念意识 。 在《诗经》中 ， 所采的植物有的具有药用、食用、织染价值 ， 有的则是祭祀用品 。 采摘物中 ， 食材有：蕨（蕨菜）、薇（野豌豆苗）、蘩（白蒿）、葑（芜菁）、菲（地瓜）、莫（野菜）、苦（荼）、杞（枸杞）、芑（水芹菜）、蓫（羊蹄菜）、葍（蔓草 ， 地下茎可食）、菽（大豆）；药材有：荇菜（嫩时可食 ， 亦可入药）、卷耳（苍耳子 ， 草药）、芣苢（车前草）、虻（贝母草）、萧（艾蒿）、艾（艾草）、藚（泽泻）、苓（甘草）；织染材料有：葛（用于提取纤维纺织夏布绿） ， 荩草（可以染黄）、蓝（可以染青） 。 用于祭祀的则有：蘋（浮萍）、藻（水藻）、萧（艾蒿）、艾（艾草）等等 。 当然 ， 许多植物是可以同时兼作食材和药材、药材和祭材的 。 在《诗经》中 ， 采撷物或直接用于宗教祭祀活动 ， 或间接地利用巫术的象征意义来宴请宾客 ， 或用于祈求婚恋生育的得遂所愿 。 这说明在上古的母系氏族社会中 ， 采摘的女巫是从事主祭的 ， 父权制的崛起 ， 才改变了这一现象 。 随着向父权制的过渡 ， 妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了 ， 女性的精灵一变为男性的精灵 。
作者：黎荔乍晴还雨的时候 《诗经》中的采摘
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采摘者何人？在远古的渔猎时代 ， 不是男耕女织 ， 而是男猎女采 。 从进化心理学来讲 ， 男人适合打猎 ， 女人适合采摘果蔬 。 我推测 ， 其实最早不是神农尝百草 ， 最先敢于取食百蔬百草百果的 ， 是兽皮围腰 ， 藤枝束发的女子 。 今天能够遍植大江南北山地上的花木作物 ， 该都是那些几千几万年前的氏族部落里 ， 专门负责采集野菜、野果子的勤劳女子们驯化自然生灵的功劳 。 造就了今天的男人还是单线程CPU处理器 ， 事情得一件一件地干 ， 因为在原始部落的时代 ， 打猎的时候分心的男人 ， 很可能就会空手而归 ， 或者被猎物反扑过来吃掉 。 而当年四处采摘的女人 ， 今天还是一心多用、并行不悖 ， 可以边看电视剧边吃零食边玩手机 ， 还能同时照顾小宝宝或小狗狗 。
大部分的诗经采摘 ， 发生在万物欣荣的春天里 。 诗经中的春天 ， 是一幅美伦美奂的画面 ， 展卷相赏 ， 是人和植物的对话 ， 又是人和内心的对话 ， 采摘是一种人与天地精神的相往还 。 三千年前 ， 春天的采摘一定是欢快的 。 遥想远古的女性先民们 ， 她们从冬天的阴晦中走出 ， 面对明媚的春光 ， 桃红枊绿 ， 鸟飞鱼跃 ， 该有多么的惊喜 。 “情动于中而形于言” ， 在最早的诗歌总集《诗经》中 ， 我们能够听到她们欢快的歌唱 。 比如这一首《国风·周南·芣苢》：

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