《道德经》无为的智慧，你真的理解对了吗？
01
性空和自觉
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什么叫性空？世间一切皆无自性 ， 不离空性 ， 一切皆在无穷的变化中 ， 有无穷的可能性 ， 这就是性空 。
了悟性空之后 ， 你的内心便一片寂然 ， 安安静静 ， 空空荡荡 ， 没有纷飞的妄念 ， 也没有汹涌的情绪 ， 世上一切都不能打破你的宁静 。
但你的心又是明明朗朗 ， 充满灵敏觉知的 ， 它不再执著于某个东西、某件事情 ， 也不再局限于某个东西、某件事情 ， 可它并非一块毫无反应的石头 ， 它能生起无穷妙用 。 通过它生起的这些妙用 ， 你就会看到生活的无穷可能性 。
什么是自觉？什么又是自知？自觉者 ， 明白觉性；自知者 ， 认知觉性 。 不但要理上明白觉性是啥 ， 生命也要证到这种觉性 。
那理的明白与事的觉受 ， 必须是了了分明的 ， 就好像亲眼看到一样 ， 一切都清清楚楚 ， 不愚昧 ， 不昏沉 ， 不散乱 ， 明明朗朗于当下 。
02
出世与入世之间
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这时 ， 因为你不再执著于外物 ， 也不再执著自己的念头 ， 所以看起来什么都不在乎——不在乎自己能赚多少钱 ， 不在乎别人会不会觉得自己很失败 ， 不在乎自己做的事情能不能成功 ， 不在乎自己的付出能不能得到相应的回报 。
你虽然看起来没有刻意做过啥事情 ， 但似乎确实完成了许多事情 。 虽然你不执著于回报 ， 但在不执著中却又俱足了所有的功德 。
表面看来 ， 你无事于心 ， 无心于事 ， 任运自在 ， 却是在以出世心做入世之事 。 出世的心是无为 ， 入世的事是无不为 。
故老子说：“为学日益 ， 为道日损 。 损之又损 ， 以至于无为 ， 无为而无不为 。 ”意思是 ， 吸纳知识要用加法 ， 越学越多；修道要用减法 ， 今天减去些贪婪 ， 明天减去些仇恨 ， 后天减去些愚昧 。
越减越少 ， 损之又损 ， 最后达到无为 ， 什么都不执著 ， 也没有一丝的刻意而为之 。 这时 ， 便能无为而无不为 。
当你觉得自己越来越清净的时候 ， 就说明道在进步 。
做任何事情时 ， 都不要执著它 ， 但还是要做 ， 而且要用心去做 。
这用心去做 ， 便是空寂中的一点灵炯 。 灵 ， 灵敏；炯 ， 光明 。
警觉而光明 。 你的空寂 ， 并不是昏昏沉沉 ， 也不是散漫 ， 必须要有灵炯 。
有些人寂也寂 ， 就是没有觉性 ， 没有警觉 ， 就成懒散了 。
03
无为的心态有用吗
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如果没有了欲望 ， 不在乎结果 ， 那么是不是就不再有追求 ， 也不再努力用心做事了？不是的 。 无论在不在乎结果 ， 你能做到的 ， 都仅仅是尽力把事情做好 。
做好了事情 ， 才可能出现好的结果；做不好事情 ， 你多么在乎结果也是白搭 。
所以说 ， 一个人能否成功 ， 能否变得优秀 ， 不在于他是否像饿死鬼渴望食物那样渴望它 ， 而在于他能否尽己所能地将事情做好 。
当然 ， 明白人和不明白的人 ， 即使表面看来在做同一件事情 ， 效果也必然是大有差别的 。
前者做事安住于湛然空寂 ， 看起来自在逍遥 ， 但内心仍然不离灵炯的觉性 ， 安住于智慧的光明 ， 不离空性；后者如果要模仿前者的逍遥 ， 则容易流于松懈和懒散 。
比如 ， 有些老人懒洋洋地坐在冬日的墙角下晒太阳 ， 他们也无牵无挂 ， 但他们仅仅是在虚度光阴 ， 那不叫智者 。
当然 ， 他们要是觉悟了 ， 哪怕卧在垃圾堆里 ， 也仍然是圣者 。
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