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道德经|《道德经》：至人无巧术，至行无他途

至人无巧术 ， 至行无他途 。
真正的智者并不会执着于特立独行的手段之中 ， 而最好的生活也只是存在于平淡之内 。
因为刺激新奇的事情不能长久 ， 只有淡然平常才能持续下去 ， 任何刻意的行为都背离了事物本身的作用 ， 就像道家思想无为而治的道理一样 ， 所有的事物都是在顺应自然本质的状态上才能持续得更久 ， 而背离本真的事物不过是自以为是的过度卖弄罢了 。
《道德经》中有一句话叫：企者不立 ， 跨者不行 。
意思就是说：踮起脚跟用脚尖走路是站不牢靠的 ， 而大跨步前行也是走不远的 。
踮起脚跟用脚尖走路 ， 目的是为了站得高看得远 ， 但是脚尖不堪重负 ， 最终的结果必然是在不堪重负下产生事与愿违的结果 。
脚尖的存在并没有问题 ， 问题则在于 ， 人的思想往往会使自己的行为违背事物规则 ， 而那些特立独行的巧术和新奇古怪的思想 ， 就像企图用脚尖走路的行为一样 ， 难以持续长远 。
所以在《道德经》之中 ， 老子才说：大直若屈 ， 大巧若拙 ， 大辩若讷 。
其意是说：最笔直的东西好像弯曲 ， 最灵巧的人好像有些笨拙 ， 最善辩的人好像不善言辞 。
目的就是让我们抛去那些特立独行的华丽手段 ， 用淡然朴素的方式让事物保持本真 ， 在不背离事物本质的基础上 ， 用无为而治的方式顺应客观规律发展 ， 在使问题持续平衡的过程中 ， 使事物保持长远稳定的发展 。
田子方陪伴魏文侯的时候 ， 总是情不自禁地称赞一个人 ， 这个人叫溪工 。
魏文侯听多了就很好奇 ， 问他：“为什么你总夸奖溪工 ， 他是不是给过你什么帮助？”
田子方就说：“他不过是我的邻居而已 ， 但是他的言论值得我称赞 。 ”
然后魏文侯又问他：“那你的老师是谁？”
田子方说：“是东郭顺子 。 ”
【道德经|《道德经》：至人无巧术，至行无他途】魏文侯当时有一些惊讶地说：“那你为什么不夸赞你的老师呢？”
田子方就说：“他相貌普通 ， 但内心合于自然 ， 顺应外在事物 ， 而且能保持固有真性情 ， 心境情绪宁静能包容万物 ， 而且遇到外界人事背道而驰的时候 ， 便严肃指出使其醒悟 ， 对于这样真朴自然的老师 ， 我一个学生能够用什么言语去概括他的品德呢 。 ”
田子方认为 ， 他老师的行为完全合于道的质朴 ， 甚至纯真到言语不足以称赞其品质 ， 更不用说那些背离自然的故意作为了 。
任何华丽的词汇都没有资格形容平和自然的境界 ， 而这样的境界更是来自于在平凡之中保留纯真本性 ， 心态平和地对待人生事与物 ， 显出的不凡本色 。
不凡存在于平凡之中 ， 而刻意则又背离平凡 。
二、
《菜根谭》之中有一句话叫：醲肥辛甘非真味 ， 真味只是淡；神奇卓异非至人 ， 至人只是常 。
意思就是说：烈酒、肥肉、辛辣、甘甜 ， 这些并不是真正的美味 ， 而真正的美味就是清淡平和；行为举止神奇超群的人 ， 不是真正德行完美的人 ， 真正德性完美的人 ， 行为举止和普通人无异罢了 。
在《庄子》之中 ， 有这样一番对话：
谆芒要去东海游览的时候 ， 恰巧在东海之滨碰到了苑风 ， 苑风就向他请教关于圣人之治的高论 。
谆忙就说：“官方政令措施的内容本身和实行的实际 ， 都要适合时宜 ， 选拔任用官员要人尽其才 ， 彻底看清事情因果之后做所应当做的行为言论 ， 都是圣人出自天性而自然发出的 ， 天下百姓自然会受到感化 ， 四方百姓没有不来投奔的 ， 这便是圣人之志了 。 ”
苑风又向他请教关于精神超脱的神人状态 。

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