程颐着《伊川易传》，创立了理学派的易学体系；同时的张载则吸收孔颖达气论学说，创立了气学派的易学体系 。同邵雍的数学派，成为三足鼎立之势 。理学大师朱熹以程氏易学为骨干，吸取各家的易学观点，提出「易本卜筮之书」，企图说明《易经》的本来面貌，强调要区分《易经》、《易传》和易学 。视《易经》卦爻象和卦爻辞为表现事物之理的抽象公式，可以代入一切有关事物 。
心学派的杨简提出「天人一本」、「三才一体」的命题，明代的王畿继承以人心解易的传统，进一步发展了王守仁的「良知即易」说 。气学派的张载以阴阳二气生生不已的变化过程和法则，解释卦爻象的变化和卦爻辞的义理 。而明清之际的王夫之站在气学派的立场，对宋明易学及其哲学作了总结，主张占筮与学习《易经》之义理不可偏废，把古代易学的发展推向了高峰，标志着宋易和宋明道学的终结 。
4、清代的复兴汉学
清代是汉易复兴的时期 。清人解易的着作十分丰富，超过了以前任何一个朝代 。其内容和倾向也很複杂，但就其易学发展的主要倾向说，是从宋易走上了复兴汉易的道路 。
黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭等人系统地揭露了图书易学和先天易学同道教易学的联系，指出宋易中的象数之学并非《易经》经传的本来面貌 。
惠栋是汉易的倡导者，着眼于卦象的形成和变化，澹化乃至取消其哲学价值 。张惠言受惠栋影响很深，专攻汉代虞翻易学，标志着清代汉学家对汉易的研究，走上了专门化的道路 。焦循不同于惠栋一派唯汉易从的学风，主会通百家之说，不墨守一家之言，企图在汉人象数之学的基础上，另立一解易新体例 。
什么是无极
本文主要为大家介绍有关无极的内容 。什么是无极 。无极一词，首见于《老子》“知其白，守其黑，为天下式 。为天下式，常德不忒，复归於无极 。”这里谈到的“无极”，指的是恢复到宇宙最原始，无形无象的本体状态 。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物生于有，有生于无”，这里的“道”、“无”指的也是无极 。所以，易学理论，无极是指万物的本原，是恢复到宇宙最原始，无形无象的本体状态 。
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