为什么姑父是父亲的“父”，姨夫却是丈夫的“夫”？
在我们对于亲戚的称呼中 ， 可以窥见中国伦理文化的历史影响和传承 。 比如“姑父”和“姨夫”这两个称呼 ， 虽然尾字近音 ， 但所用的汉字截然不同 ， 一个是父亲的“父” ， 一个则是丈夫的“夫” ， 其背后因由 ， 可追溯到历史谱系中的亲缘文化 。
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老话常说“亲戚里外的” ， 其实这就是个陈述句 ， 亲戚在早先确实是分内外亲疏的 。 “亲”字在《说文解字》里的注释是：“至也 ， 如父子、兄弟、夫妇故谓之‘六亲’” 。 “亲”是父亲、丈夫这头的 ， “戚”字 ， 依傍于男性角度 ， 由姻亲缔结而来 ， 是指母亲和妻子的亲属 ， 看宫斗剧的 ， 总说“外戚干政” ， 外戚就是帝王母族和妻族的直系亲属和势力 。 一言以蔽之 ， 亲指族内（宗亲） ， 戚指族外（外亲） 。
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亲族系统分为血亲关系和姻亲关系 ， 血亲就是上述的宗亲和外亲 ， 而姻亲是不具备血缘关系 ， 因婚姻而结亲 ， 如亲家、妯娌、连襟等 ， 像姑父、姨夫 ， 都属于姻亲 。
费孝通先生在《乡土中国》里写道：“中国的家是一个事业组织 ， 不论大小上差别到什么程度 ， 结构原则上却是一贯的、单系的差序格局 。 ”
“差序格局”是费孝通先生研究乡村结构时提出的理论 ， 是说人际格局的亲疏远近 ， 像水面上泛开的涟漪一般 ， 由自己为中心一圈圈延伸出去 ， 按中心距离的远近来划分亲疏 。
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咱们中华民族最为注重血缘 。 在以农耕文明为主的乡土社会中 ， 血缘的亲疏不仅仅决定了身份属性 ， 还和人情、地位、财富、权益分配有关 。 在血亲和姻亲中又不断细化 ， 姑父和姨夫 ， 以父系原则参考 ， 姑父是和父亲这头有关系 ， 姨夫与母亲这头有关系 ， 从差序格局来说 ， 姑父的家族地位更亲近一些 。
其实姑父和姨夫来比较有些伪概念 ， 为什么这么说呢 ， 因为这两个称谓差着辈份 。 “父”除了父亲的本意 ， 还是对有才德的年长男子的敬称 ， “夫”者 ， 女子配偶 ， 姑父 ， 是尊长 ， 而姨夫 ， 是平辈的角度来称呼 ， 如果是小辈 ， 也该同姑父一样 ， 尊称为“姨父” 。 相对 ， 平辈对姊妹的丈夫 ， 称为“姑夫” 。
那么 ， 亲族中内外亲疏、上下尊卑的概念是怎么来的呢？
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一、历史的影响
亲属关系的系统演变与社会的演化进程息息相关 ， 复杂的亲属称谓通常对应了阶层更为分明的社会结构 。 亲属的差别是特殊社会构成和身份认同决定的 。
魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最为频繁的时期、战乱频发 ， 以家庭为单位的血缘结构 ， 很难在动乱的时代背景之下自保生存 ， 团结就是力量 ， 以父系血缘为核心的家庭联结成为家族 ， 聚树成林 ， 大家一起守望相助 ， 才能更好地把自己的基因传承下去 。
像魏晋到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、卢、郑、王、李 ， 就是趁此乱世崛起的 。
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家族的形成奠定了父权社会的基础 ， 由家族、氏族关系延伸出来的家支 ， 既是血统制度 ， 也是政治统治的制度 。 国家管法制 ， 家族管德治 ， 这样的威望体系 ， 构成了旧时社会稳定发展的根本 。 继嗣、互惠与分配才逐渐沉淀为文化概念 ， 形成稳固的教化后的秩序 。
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