a.人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题 。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点 。马克思并不完全否认人类具有某些共同性 ， 而是反对将这一共同性抽象化 ， 反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质 。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西 ， 并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体 。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性 。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 ， 1995年 ， 第56页)
b.人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法 。马克思主义认为，劳动创造了人 ， 同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系 ， 正是在社会关系中才形成了人的本质 。社会关系是一个复杂的系统 。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系 ， 这两类社会关系又是多层次、多方面的 。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系 。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等 。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系 ， 所以 ， 在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性 。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者 。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系 ， 他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页) 。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人 ， 否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体 ， 都不可能具备人的本质 。
c.一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义 。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的 ， 而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体 。人的本质是“一切社会关系的总和” ， 体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复 。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质 。诚如马克思所说：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和 。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)
2.第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用 。在各种社会关系中 ， 物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系 ， 因此也对人的本质具有最重要的意义 。
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