a.人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的 ， 是随着历史的发展而发展的 。这是因为 ， 社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的 。“各个人借以进行生产的社会关系 ， 即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的 。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会 。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的 。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的” 。迄今为止 ， 人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质 。
b.人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性
【马克思主义认为人的本质,关于人的本质的正确观点是?】马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限 。因此 ， 马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性 ， 即生理构造和食欲、性欲等生物本能 ， 就谈不上人类的生存和发展 。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性 。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基?。牵?历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容 。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭 。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容 。所以 ， 如果否认人的本质在于其社会属性 ， 而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈 。
马克思关于人的本质有三种表述，即：自由的有意识地活动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，生产劳动即人的本质 。
这三种表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的 。只有从这三种表述及其意义上考察人的本质 ， 才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论 。
马克思人的本质理论的现实意义
马克思在批判地继承前人思想成果的基础上，经过艰苦的理论探索，阐发了关于人的本质的科学理论 。马克思真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人的本质观 。在当今深化改革的伟大实践中，重新研读马克思“人的本质”理论 ， 对我们的理论创新和社会实践都有着尤为重要的意义 。
（一）为唯物史观的创立提供了契机
马克思“人的本质”理论不仅是唯物史观的重要组成部分 ， 而且是唯物史观的逻辑起点 。马克思发现“人”的过程实际上也是他发现“历史”的过程，因为在他看来 ， 人是历史的人 ， 历史是人的历史，人和历史不可分离，反而是相互影响、相互促进和有机统一的 。
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