这样的理论滑坡当然是荒谬的 。 但是在符号领域的争论中 ， 反抗上层阶级的意识形态洗脑永远是一场艰难而持续的斗争 。 即使是再痛恨剥削的人 ， 也时不时会被所谓精致而有品味的上层阶级论述所迷惑 。
在性别领域里 ， 这样的陷阱数不胜数：
反对男性凝视的女性 ， 在看到上层阶级女性绞尽脑汁维持外貌、五十岁依然光鲜亮丽时 ， 总是会忍不住怀疑自己的外貌；
追求经济独立的女性 ， 在看到上层阶级男性随手为女人豪掷千金时 ， 总是会忍不住怀疑自己是不是太较真；
追求家庭领域性别平等的女性 ， 在看到上层阶级女性拼命地呈现一副家庭和谐的景象时 ， 当然也会怀疑 ， 自己追求平等与独立的路是不是走得太辛苦……
而当我们脱离的“中上层”的语境来审视做家庭主妇这件事 ， 就会发现残酷的一面——家庭主妇有没有价值这个问题的答案 ， 不是我们靠脑袋、靠信仰、靠观念就可以得出的 ， 而是在社会关系中被定义的 。
资本主义主导的社会 ， 价值主要由金钱定义 。 钱不是一种独立存在的所谓等价交换物 ， 而是社会关系的象征 。 一份社会上的工作能够挣到钱 ， 象征了从事这份工作的人的价值得到了社会上其他人的承认 ， 这份收入就是获得社会认可的证据 。 家庭主妇没有收入 ， 只能靠她的丈夫来供养 ， 因为这个世界上只有她的丈夫认可她的劳动价值 。
显而易见 ， 丈夫的认可或多或少 ， 完全是由丈夫随心决定 。 尽管恩爱夫妻并不罕见 ， 真心认可妻子价值的丈夫或许也越来越多 ， 但是一个人的社会价值主要由另外一个人来裁判和决定 ， 这不是一种公平和对等的关系 。
无论男性多么喜欢强调家庭的价值 ， 他们总是要留在社会上 ， 这是因为公共生活中的政治经济活动是社会的主流 ， 是资源分配与社会权力的来源 。 参与公共生活的 ， 是社会上完整的人 ， 是在社会交往中被认可的人；只拥有家庭的人 ， 是依附性的人 。
对于家庭主妇来说 ， 生育活动是依附的高潮 。 在生育的这段时间里 ， 只有女性的身体被家庭生活所占有、掠夺、伤害 ， 男性的身体在家庭生活中却是缺席 。 而在公共生活中 ， 女性的身体缺席 ， 而男性的身体却不受影响 。 在所谓的幸福家庭场景里 ， 男人是目的 ， 女人是工具 。
所以 ， 只有女性会讨论她们是否有“回归家庭的自由” ， 男性从来不讨论他们是否有“回归家庭的自由” 。 因为他们知道 ， 这根本不是自由 。 事实上 ， 男性只会抱怨 ， “我在社会上有多不容易” 。 但是 ， 不管有多不容易 ， 他们都要留在社会上 ， 因为他们明白 ， “末流的奴隶主 ， 生活也好过一流的奴隶” 。
在当前的社会经济秩序中选择“回归家庭的自由” ， 就如同在热闹繁华的现代城市生活中选择自闭的自由 。 当我们看到一个人高度孤立、无法经济独立、只能依附于他人时 ， 我们会同情、可怜、鼓励这个人 。 当我们看到一个女人高度孤立、没有经济独立、依附于另一个人时 ， 我们却觉得习以为常 ， 这其实是很值得反思的 。
在女权主义浪潮中 ， 一些女性出于对女性共同体的认同、对其他女性的姐妹情谊 ， 更容易对其他女性的处境共情、愿意为其他女性的选择辩护 。 但是女权主义者没有必要为现实生活中女性的所有选择唱赞歌 。
在理想的社会里 ， 工作不会被剥削 ， 劳动可以自我实现 ， 女性可以在生育和教育下一代中得到自我实现 。 但是我们现在还没有生活在理想的社会中 。 在当前社会里 ， 我们在提出自己的主张时必须小心思考 ， 这些主张到底是会让我们更接近理想的社会 ， 还是回到更保守更落后的时代 。
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