1、原文
夫学者载籍极博 。尤考信于六艺 。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也 。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政 。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也 。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐 。及夏之时，有卞随、务光者 。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云 。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣 。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉 。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也 。父欲立叔齐 。及父卒，叔齐让伯夷 。伯夷曰：“父命也 。”遂逃去 。叔齐亦不肯立而逃之 。国人立其中子 。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣 。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之 。太公曰：“此义人也 。”扶而去之 。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之 。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣 。以暴易暴兮，不知其非矣 。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣 。”遂饿死于首阳山 。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人 。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死 。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学 。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭 。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也 。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝 。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也 。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋 。”亦各从其志也 。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之 。如不可求，从吾所好 。”“岁寒，然后知松柏之后凋 。”举世混浊，清士乃见 。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉 。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生 。”同明相照，同类相求 。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹 。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显 。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫 。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
【伯夷列传原文及翻译 伯夷列传原文赏析】2、译文
世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据 。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的 。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们 。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难 。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来 。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人 。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓 。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细 。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少 。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异 。他们的传记说道：
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