1、生于忧患 死于安乐
⑴原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海 ， 百里奚举于市 。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志 ， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ， 行拂乱其所为，所以动心忍性 ， 曾益其所不能 。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻 。入则无法家拂士 ， 出则无敌国外患者，国恒亡 。然后知生于忧患，而死于安乐也 。
⑵译文：有利于作战的天气、时令乃至政治形势等条件比不上有利于作战的地理形势 ， 有利于作战的地理形势比不上作战中人心归向、内部团结 。
(比如有一座)方圆三里的小城，它的外城方圆仅七里，用兵四面包围起来攻打它却不能取胜 。采用四面包围的方式来攻打一座城 ， 一定是占得了有利于作战的天气、时令了，这样却未能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀 。
城墙不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也不是不充足呀，(可是敌人一来)就弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上人心归向、上下团结呀 。
所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去 ， 不能只靠划定的边疆的界限，巩固国防，不能仅靠山河的险要，震慑天下 ， 不能光靠武器装备的精良 。施行“仁政”的君主，帮助他的人就多；不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少 。帮助他的人少到了极点，父母妻子兄弟骨肉也会背叛他 。帮助他的人多到了极姬骇灌较弑记鬼席邯芦点，天下的人都会归顺他 。凭着天下的人都归顺他这样的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的君主 ， 所以行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利 。【孟子三章原文及翻译得道多助失道寡助 孟子三章原文及翻译】
2、得道多助 失道寡助
⑴原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 。”
三里之城 ， 七里之郭，环而攻之而不胜 。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也 。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也 ， 米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也 。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利 。得道者多助 ， 失道者寡助 。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之 。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 。
⑵译文：
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐 ， 管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相 ， 孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖场所被选拔用为大夫 。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累 ， 使他经受饥饿肌肤消瘦 ， 使他身受贫困之苦，使他所行不顺，所做的事颠倒错乱，这样来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来 ， 增加他过去所没有的才能 。
一个人常常是犯了错误，以后才能(注意)改正；内心困惑 ， 思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上 ， 吟咏叹息之气发于声音 ， (看到他的脸 ， 听到他的声音)然后人们才了解他 。(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤土，外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险 ， 常常灭亡 。
这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展；而安逸享乐使人委靡，必将导致灭亡 。
3、鱼我所欲也
⑴原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 。二者不可得兼 ， 舍生而取义者也 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也 ， 由是则可以辟患而有不为也 。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也 ， 人皆有之 ， 贤者能勿丧耳 。
一箪食 ， 一豆羹 ， 得之则生，弗得则死 。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。
⑵译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的 ， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话 ， 那么我就只好牺牲生命而选取大义了 。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事 。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避 。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存，但有人不用 ， 通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”) 。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想 ， 只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了 。
一筐饭，一碗汤 ， 得到它便可以活下去，失去它就要死亡 。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受 。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它 ， 这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了 。这种做法不也是可以停止不干了吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心 。
