作者：黎荔“千里莺啼绿映红 捕捉风的形状
作者：黎荔
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“千里莺啼绿映红 ， 水村山郭酒旗风 。 南朝四百八十寺 ， 多少楼台烟雨中 。 ”在这首《江南春》中 ， 杜牧用声音、色彩、轮廓甚至气味生动地描绘了一幅江南春景的印象画卷 。 今天细品这首诗 ， 我发现其中这个“风”字用得极妙 。 “水村”是傍水之村 ， “山郭”是傍山之城 ， 无论是水村 ， 还是山郭 ， 到处可以看到酒旗招展 。 在“酒旗”后面加了一个“风”字 ， 一下子点绘出风中酒旗的波动起伏 ， 那种摇曳飘动的不羁 ， 只属于春天的明媚和青春的狂放 。
【作者：黎荔“千里莺啼绿映红 捕捉风的形状】风 ， 形无定式 ， 来去无踪 ， 虽然风的形状不可看见 ， 但是风经过之处 ， 也总有从静到动的提示 。 草倒叶飞、云转幡动 ， 这都是风在说它来了 。 风的境界 ， 先是清凉四起 ， 烟飞草靡 ， 然后八面来风 ， 向四方疾驶 。 风在原野间飞沙扬砾 ， 烟絮翻腾 ， 穿堂入室就是“山雨欲来风满楼” 。 风吹过来 ， 吹过屋顶、吹过窗帘、摇晃门框 ， 将门窗全都膨胀成鼓荡的风帆 。 天地舞台上 ， 开始风起云涌 ， 风驶云驰 ， 这就将隆隆雷声召唤了出来 。 没有风驰电激为势 ， 雨也就不会下成气吞宇宙 。 除了电闪雷鸣之外 ， 暴烈之雨也常伴随冰雹——漫天寒彻 ， 砸到地面烟尘滚滚 ， 雨点就全成透明的冰球 。 而雹一出现 ， 风肯定就刚硬地嘶鸣成扬鬃弓背之烈马 ， 不断撞击向不同方向 ， 雷则在寒光下将它不断劈开 。 雷风践踏 ， 雹雨恣肆 ， 风云一经际会 ， 势必要宣泄得淋漓尽致 。 而这一切 ， 可能起于大地上青萍之末的颤动 ， 或是一只蝴蝶轻轻扇动了几下翅膀 ， 扰乱的空气恰好改变了流向某处热带海滩上空的气流 ， 从而加剧了海水蒸发 ， 形成了螺旋状的风 ， 并在数个星期或两个月后 ， 引发了一场席卷海陆的强大而深厚的飓风 。
风过处的许多事物 ， 都留下了无法描述的风的痕迹 ， 即使风的形状 ， 只是转瞬即逝 。 捕捉这些风的痕迹 ， 推知风的来处与去处 ， 风的大小与强弱 ， 对于远处风暴之来临极度敏感 。 这样的人 ， 当然是人类中的预警者与守护者 。 我想起《诗经》中的作品被分为风、雅、颂三类 ， 其中的风 ， 即各地区的民歌——地方风土之音 ， 是相对于“王畿”即周王朝直接统治地区而言的、是指带有地方色彩的民间音乐 。 《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系之密切 ， 是毫无疑问的 。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分 ， 就是依据音乐的不同 。 风是音乐曲调 ， 国风即各地区的乐调 。 我觉得这些各地民间歌谣 ， 之所以被称为“风” ， 当然也是指地方风土 ， 即一方的气候和土地 ， 泛指风俗习惯和地理环境 ， 而且穿越三千年回到诗经时代 ， 古人可能认为这一切与上天的意志有关 ， 所以会用“风”这一自然现象来指称 。
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在《诗经》诞生的周代 ， 农业已经成为国家存续的根本前提 ， 而气候又是左右农业生产的关键 ， 因此 ， 准确地在四季流转中感知变化十分重要 。 那时候 ， 人们还没有科学客观的气象观测手段 ， 想要定准时令 ， 需要依赖特殊人土敏锐的感官 ， 例如 ， 人们想确定何时春耕 ， 便会拜托一位盲眼师傅吹奏律管 ， 并请其细细分辨律管发出的声音 ， 盲人听觉往往在常人之上 ， 配合丰富的经验能够感知气压、湿度、冷热对音调的微妙影响 ， 进而给出气候和时间的建议 ， 当律管被吹奏时 ， 其内的气流便是风 ， 这被古人认为是上天意志的暗示 ， 是沟通天人的媒介 。 所谓诗人和乐官就是这样一类人 ， 他们的感官比常人要敏感得多 ， 可能风还在远处 ， 他们就已经远远地发现了风的脚印 。 有些人注定是大时代中的风旗飘扬 ， 总是能够捕捉到生活中偶有的一些闪电般瞬间照亮的事物 ， 那些旁人麻木不仁、熟视无睹之处 ， 对他们来说 ， 总是伴随着惊天动地的轰鸣 ， 带来强有力的震动、深刻的印象和永久的记忆 。 散漫的、无序的、没有中心的日常生活中 ， 他们可以整合起涣散的存在 ， 使一切苍苍莽莽与琐碎杂乱 ， 有了一个可以被表现和刻画出来的明确奔赴之处 。 于是 ， 经由这些搜集起来的国风 ， 上天用风来降下的神秘启示被解读出来 ， 而民间百姓的舆论也像风一样传达给上天 ， 作为考察人间执政者的依据 ， 正所谓“天命靡常 ， 惟德是辅” 。 要上下流通 ， 天不聋、地不哑 ， 就要有风 ， 灵活、自由而坚定的风 ， 它充满活力地四处摆动着 ， 与天地空间一起自然地呼吸着 ， 流动在广袤之天与浑厚之地的中间 ， 使天地相交而万物相通 。
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