不理解心学的人 ， 就会照着中学的教科书念：王阳明是唯心主义哲学家 ， 他的“心外无物”是唯心主义观点 ， 甚至有人说这就是苦禅、是迷信 。 说白了 ， 就是自己在那里瞎想 ， 把幻想当成了真实存在的东西 。
其实用“唯”这个字眼来定义和分类一种学说很不合适 ， 以心为出发点就是唯心 ， 以物质为出发点就是唯物 ， 说到根本处 ， 你又如何说得清什么是心 ， 什么是物 。
你说意念是心吧 ， 意念有神经系统的物质基础 ， 还有各种生物放电和物理化学反应 ， 这些反应不过更加细微更加微观而已 ， 与我们肉眼可见的蜡烛燃烧、车子开动没有本质上的区别 。
你说水是物吧 ， 它一升华一蒸发就变得无影无踪 ， 看不见摸不着 。 “物”与“心”根本上没有绝对的不同 。
01、再论“心外无物”
飞机是怎么造出来的？如果没有莱特兄弟心中关于飞机的意象 ， 没有那个设计理念 ， 飞机会凭空从天而降吗？不会 ， 那你说飞机是从什么时候出现的 ， 人脑、人心中的飞机就不算吗？它可是一切的开始 。
这不是与王阳明心学中的“物”正好契合吗？心学的物不是唯心 ， 这是它的范围更广了 ， 也更加贴近本质 ， 它的物不是指外在的有固定形状、看得见摸得着的物体 ， 而是真正被我们感知到的事物 。
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从本质上讲 ， 外在的东西如果无法进入我们的心念 ， 对于我们来说 ， 就等于不存在 ， 因为我们不会和它有任何的互动 ， 它也不会对我们造成任何影响 。 就像你对一个农村老太太讲量子力学 ， 她听完只会说滚滚滚 ， 觉得你说的东西还不如她的烧火棍有用 。
我们来看王阳明对于“物”是怎么定义的 。 《传习录》中说：“身之主宰便是心 ， 心之所发便是意 ， 意之本体便是知 ， 意之所在便是物 。 如意在于事亲 ， 即事亲便是一物；意在于事君 ， 即事君便是一物；意在于视、听、言、动 ， 即视、听、言、动便是一物 。 所以某说无心外之理 ， 无心外之物 。 ”
心是身体的主宰 ， 这句话很好理解；心体发散便是心意 ， 心意的本体就是知觉、感觉、体验等一切的感知系统 ， 因为有了“感”才会有“知” 。 如果借用佛家的话来说 ， 六根是载体 ， 六尘才是本体 ， 六尘便是“知” 。
而意念、心意所停驻、关注的所在就是物 。 比如说你现在想到了飞机 ， 飞机就是一个物 ， 你想到了父母 ， 父母便是一个物 ， 你想到要对同事友善 ， 这件事就是一个物 。 在心学里 ， “事”和“物”是一回事 ， 是无法分割的 。
只是因为后来汉语言文化的发展 ， 事通常指比较抽象的部分 ， 物是具体的东西 。 但追根溯源 ， 事和物本来就是一种东西 。 所以王阳明才会说心外无理 ， 心外无物 。
02、如何去“格物”
格物致知是心学中非常核心的一个概念 ， 既然物的概念已经清晰了 ， 到底什么才是“格物”呢 ， 又如何去“格”？
上面我们说过了 ， 意之所在便是物 ， 物的本质就是我们信念所能感知到、接收到、链接到的那个意象或者事理 。 王阳明已经为我们证明了 ， 如果像朱熹所说的那样去“格物” ， 就像他和自己的小伙伴那样去格竹子 ， 只会自讨苦吃 ， 不会有什么真正的结果 。
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那么真正的格物又是什么呢 ， 具体怎么“格”？
“格”就是格正 ， 格物就是当我们心头感知到一个事物的时候 ， 就要格正自己关于这件事的意念和信念 ， 要与天理相符合 ， 而不是掺杂很多个人的想法和欲望 ， 这样就会违背天理人伦 ， 最终就会让我们的行为失去准则 ， 就会做出“伤天害理”的事情 ， 最终损人不利己 。
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