灵魂这个词如今已经不被经常提及了 ， 取而代之的是具有科学色彩的心理学描述 ， 这也是现代性祛魅的后果 ， 尽管灵魂带有一种永世轮回的神学意味 ， 但同时也赋予人一种神圣的高贵 ， 反之心理学中的内心则略显机械和无趣 。
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灵魂也好 ， 心理也罢 ， 即便是在不同的话语体系中呈现出不同的韵味 ， 但都无疑确认了一件事情——那种被笛卡尔深深地烙印在人类共有的文明当中的——即人有着明显的内与外之分 。
通俗的来说 ， 人的外部就像他们看起来那样 ， 但同时也有诸多的外部附加条件 ， 比如血统、教养、职业、人际关系等等 ， 这些构成一个人可见因素的东西都可以被看作是“这个人” 。
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但大多数时候 ， 人会有一种反抗 ， 即“我不是看起来那样” 。 很多纷争都源自于人们对他人的那种刻板的 ， 源自于对某个人外部认知的不满 。 这里相对的 ， 就是现代世界的人 ， 普遍认为自己并不是外部境况的总和 ， 而是存在一个内在的“我” ， 而且这个我很大程度上是一个更本真的、对外部的我发号施令的我 。
循着这种认知 ， 如果暂且将内部的那个我称为灵魂的话 ， 那么灵魂的我就不仅仅是是作为一种表征我存在的东西 ， 而且它还具备了一种功能性 ， 即能够进行思考并发出行动指令 。
那么 ， 接下来的问题就是 ， 这种思考和行动的发出 ， 会是一种什么样的模式？或者直观地来看 ， 灵魂可以分为几类呢？
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在柏拉图的《理想国》里有一段哲学家苏格拉底与两位雅典贵族青年——阿德曼托斯、格劳孔两兄弟的对话 ， 基本厘清了普遍意义上灵魂的内涵 。
【|灵魂的第三部分】苏格拉底指出 ， 灵魂里的欲望的部分会去寻求比如说食物和水 ， 但有时口渴的人有水也不喝 ， 因为他知道水被污染了 ， 喝了会得病 。 苏格拉底问道：是不是他们灵魂里有种东西让他们想喝 ， 又有另外一种力量禁止他们喝 ， 这种不同的力量掌控了让他们喝的欲望？
格劳孔和苏格拉底都认为 ， 这个灵魂中不同于欲望的第二部分 ， 就是理性 ， 它可以在与灵魂中非理性的欲望部分相反的目的下起作用 。 那么灵魂是不是就是由欲望和理性所构成的呢？
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苏格拉底还指出另一种行为 ， 用的是雅典人莱昂提乌斯路过刑场死尸堆的故事 。 莱昂提乌斯想去看死尸 ， 同时又想避免这样做；经过一番内心挣扎 ， 他去看了 ， 一边看一边说：看吧 ， 混账东西 ， 把这美景看个饱吧 。 他一面纵容自己看死尸的欲望 ， 同时又知道这样做可鄙；他屈从于贪欲 ， 这激发了他的愤怒和自我厌恶 。
苏格拉底问道：在许多其他情形里 ， 我们不是也观察到 ， 当一个人的欲望胜过他的理性时候 ， 他会责怪自己 ， 他的激情会激发起来 ， 去对抗他体内强迫他的东西；而且 ， 就好像有两派在对立 ， 这个人的激情会变成话语的盟友？
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苏格拉底用了一个新词——激情 ， 来指灵魂里自己对自己生气的这个部分 。 苏格拉底问格劳孔 ， 灵魂里不想看死尸的那个部分 ， 仅仅是另一个欲望 ， 还是理性部分的另一个方面 ， 毕竟它和理性都朝着同一个方向 。
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