作者：黎荔
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南朝宋的刘义庆在《世说新语?伤逝》中记载 ， 竹林七贤的王戎丧子 ， 山简前去悼唁 ， 看到王戎悲伤得不得了 。 魏晋流行的是玄学 ， 追求的是“越名教而任自然”的出尘脱俗 ， 竹林七贤又是那个时代的代表 ， 于是山简劝道：“孩抱中物 ， 何至于此！”王戎回答道：“圣人忘情 ， 最下不及情 ， 情之所钟 ， 正在我辈 。 ”意思是圣人心涤世外 ， 不涉情 ， 最下之人扰于世 ， 顾不上有情 ， 能情有所钟的 ， 只是我这样的人罢了 。
下等人薄情 ， 中等人深情 ， 上等人忘情 。 作为最高境界的“太上忘情” ， 并非薄情 ， 也并非深情 ， 而是不为情绪所动 ， 不为情感所扰 ， 忘情是寂焉不动情 ， 若遗忘之者 。 太上是最高明的人 ， 是圣人 。 圣人不是没有情 ， 而是有情 ， 但把它放到好像忘了的层次 。
薄情 ， 是“朱门酒肉臭 ， 路有冻死骨” ， 是“有酒有肉皆兄弟 ， 患难何曾见一人” ， 是“贫居闹市无人问 ， 富在深山有远亲” ， 是“世人结交需黄金 ， 黄金不多交不深” ， 是“美人卖笑千金易 ， 壮士穷途一饭难”……
深情 ， 是“十年生死两茫茫 ， 不思量 ， 自难忘” ， 是“在天愿作比翼鸟 ， 在地愿为连理枝” ， 是“曾经沧海难为水 ， 除却巫山不是云” ， 是“山无陵 ， 江水为竭 ， 冬雷震震 ， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢与君绝” ， 是“天长地久有时尽 ， 此恨绵绵无绝期”……
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那么 ， 什么是“太上忘情”呢？
“书圣”王羲之的《兰亭集序》法帖 ， 被尊崇为“天下第一行草” 。 《兰亭序》之伟大 ， 不仅在于书 ， 更在于文章 。 其文章之好 ， 不仅仅在于雅景、雅人、雅事、雅怀 ， 意境清丽淡雅 ， 情调欢快畅达 ， 更在于从一次普通的游宴活动 ， 自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物 ， 最后论及到了“修短随化”的生死观 ， 这使全篇在立意上显得不同凡响 。
《兰亭集序》通过宴游之乐的渲染、铺垫来引发对生命本体的思考 ， 通篇迷漫着人生难再 ， 如电如雾 ， 似幻似真 ， 不可预知 ， 不可挽留的无奈和无助的情绪 。 古往今来 ， 多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样那样的求索 ， 但都没有完美答案 。 有血有肉的普通人 ， 更难超越人生的苦楚 ， 更容易沉浸于无穷无尽的生死悲欢中 。 王羲之这篇文章 ， 从记录宴会的流水账 ， 导向一场哲学维度的天问 ， 渗透着人之为人 ， 俯仰天地 ， 时光浩浩荡荡、无始无终 ， 而人寿几何 ， 以渺小叩问无穷 ， 只能徒留遗恨绵绵 ， 念天地之悠悠 ， 独沧然而涕下 。 所以 ， 王羲之提出“修短随化 ， 终期于尽” ， 人生无常 ， 年光有限 ， 不如将生命的消解 ， 看作如潮生潮灭 ， 是最自然不过的事情 ， 以“随化”（听凭造化）之心 ， 豁达视之 。
“‘死生亦大矣 。 ’岂不痛哉！”王羲之对时光飞逝、人生短暂大发感慨 ， 字里行间仍暗含对人生的眷恋和热爱之情 。 他是有情的 ， 但同时又能超越 。 “后之视今 ， 犹今之视昔 ， 悲夫！”既然人生代代无穷已 ， 从王侯将相 ， 到凡夫俗子 ， 都难以超越人类命数 ， 百年之后 ， 同为尘埃 。 每思及此 ， 又有什么不能解脱的呢？陶渊明说：‘此中有真意 ， 欲辩已忘言 。 ’忘言不是说把要说的话给忘了 ， 而是默默的体味它的意思 ， 不以说话来表达 。 忘情也是如此 。 忘情绝不是无情 ， 而是有情的 ， 可是有情却不为情牵、不为情困 ， 要把情处理得豁达洒脱 。 有情是好的 ， 但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步 ， 就把情给弄得乌烟瘴气了 。 “圣人”’和“太上”绝不会把情给弄糟了 ， 对情一片号陶 ， 全无抑制、转化与升华的修养 。 结果情沦为恶形恶状 ， 全无格调 。
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