作者：黎荔
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在我的世界里 ， 一切都有名字 ， 一切都活着 ， 一切都有其存在的意义 。 甚至包括地狱 。
你会说地狱有什么意义呢？有的话也只是负面意义 。 可是 ， 如果推开这个世界一重重虚掩的门 ， 揭开这个世界一重重遮饰的面纱 ， 你会发现地狱也有很有意思的 。
古代日本人把温泉叫做地狱 。 地狱本是佛教中的用语 ， 象征着苦难的世界 ， 经过火山喷发后的地带 ， 硫磺漫山 ， 烟雾腾腾 ， 高温气体把岩石都化成了粘土 ， 方圆数公里都寸草不生 ， 成为不毛之地 。 日本人看到这种荒凉的景色 ， 不由产生恐惧之心 ， 不敢轻易靠近 ， 联想起佛教中描绘的地狱场景 ， 就把这些地方叫做“地狱地带” ， 而形成的一个个“热水池子” ， 便叫做“地狱”了 。 像日本箱根地区的大涌谷 ， 小涌谷 ， 古代就叫做大地狱和小地狱 ， 连其周边的地名也相配叫做阎魔台 ， 地狱泽 。 一直到1873年明治天皇外出巡游时 ， 当地人觉得让天皇“下地狱”有点不吉利 ， 才改了名 。 最可怕的“血地狱” ， 位于日本九州的别府 ， 被认为是来自幽冥地狱的激流 。 血地狱是一种翻腾着的泥浆温泉 。 水如其名 ， 鲜红触目 ， 热气袅袅 ， 血色涌动 ， 让人不寒而栗 。 不但沸腾的黏土是血红色的 ， 就连氤氲而出的喷气也是血红色的 。 别府是日本著名的温泉之乡 ， 通常称呼的温泉游 ， 到了别府统统得入乡随俗 ， 改称逛地狱 。 我想 ， 最初去逛地狱的人 ， 就像第一个吃螃蟹的人一样 ， 真是很有勇气 ， 当他走向翻腾着的温泉的时候 ， 有想过他可能回不来吗？
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我还想起了一个“造在地狱上的天堂” 。 30年代的上海呈现出一种畸形繁荣的景象：一方面是以英美租界、法租界为代表的租界上海 ， 高楼耸立 ， 商场、电影院、咖啡馆等消费娱乐场所一应俱全 。 殖民者汇聚在这里 ， 享受着治外法权的庇护 ， 过着天堂般的生活；另一方面 ， 是以弄堂、贫民窟为代表的非租界上海 ， 一切都维持着老旧中国的模样 ， 底层社会 ， 民不聊生 ， 卖儿鬻女 ， 道德沦丧 。 “造在地狱上的天堂”是30年代都市文学与电影中经常出现的主题 ， 展现的正是都市上海的矛盾性 。 小时候看《北京人在纽约》 ， 开头一段话至今还记得：如果你爱她 ， 就带她去纽约 ， 因为那里是天堂；如果你恨她 ， 就带她去纽约 ， 因为那里是地狱 。 无论从政治地位还是经济地位来看 ， 上海就像是中国的纽约 。 前年上映的电影《罗曼蒂克消亡史》展示的就是这样一个双面上海 ， 彤光满路华灯初上 ， 夜空有钻石闪耀 ， 斑驳街道 ， 鲜血淋漓 ， 死亡也无法将狂热平息 。 对峙与搏杀、暴力与情欲、忠诚与背叛、信仰与宿命 ， 欲火与枪火交织绽放 ， 荷尔蒙与子弹齐飞 ， 大上海的夜就这样被点燃 。 一曲终了的声色犬马 ， 繁花零落的命运无常 ， 上海曾经有过天堂 ， 也曾经徘徊在地狱 ， 甚至因为在中国城市中独立鸡群的气质 ， 这地狱更像地狱 ， 也因为这一点 ， 这天堂更像天堂 。 当代的上海还是这种双面气质吧！所以被称之为魔都 。
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狄更斯在《双城记》的开头说：“这是最好的时代 ， 这是最坏的时代；这是智慧的时代 ， 这是愚蠢的时代；这是信仰的时期 ， 这是怀疑的时期；这是光明的季节 ， 这是黑暗的季节；这是希望之春 ， 这是失望之冬；人们面前有着各样事物 ， 人们面前一无所有；人们正在直登天堂 ， 人们正在直下地狱 。 ”其实 ， 我发现对于这个泥沙俱下、复杂无比的世界——用天堂或地狱 ， 甚至用好地狱或坏天堂之类二必选一的判断来规矩、来诊疗 ， 都太简单了 。
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