月到中秋分外明，月光下的天人哲思
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中秋是月节 ， 是以圆月为标志、寄寓着中华儿女团圆的梦想、积淀着中华儿女团圆的心理诉求的节日 。 各地区、各民族过节的习俗异趣纷呈 ， 然而万变不离其宗的是中秋所体现出的中华文化的基本特征 ， 它凝聚着中华儿女的心 ， 熔铸着中华儿女的魂 。
从祭月到赏月
中华民族有自己独特的月亮文化 。 月亮称“太阴” ， 与太阳分别成为中华文化中代表阴阳的“两极” 。 月亮崇拜古已有之——远古先民看见月出月落、月缺月圆 ， 感受到一股神秘的力量支配着大地 ， 心生敬畏 。 《礼记》载 ， “天子春朝日 ， 秋夕月” 。 自周朝起 ， 中国就有祭月仪式 ， 且祭月的习俗绵延不绝 ， 现在北京的月坛即为明清帝王祭月的场所 。 祭月扩至民间 ， 民众亦有广泛的拜月习俗 。
随着文明发展 ， 人们对月亮的敬畏心理逐步减淡 ， 观赏心态逐步加强 。 长期的农耕社会 ， 使中华民族对月亮自古以来就有细致的体察 。 阳历15号月不必圆 ， 而华人的农历 ， 每月十五总是月圆 。 正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋 ， 都是传统大节 。 太阳总是圆的 ， 而月亮变化不居 ， 中华儿女细致地为之命名：朔、望、晦；上弦月、满月、下弦月；月牙儿、一钩新月、一轮满月 。
在对月亮的观察中 ， 人们逐渐发现“月到中秋分外明” 。 秋分时太阳光线垂直照射在赤道上 ， 一天的昼与夜等长 ， 古时祭月选择在秋分 。 但秋分多不是满月 ， 农历八月十五是最接近秋分的一个满月之日 。 此日秋高气爽 ， 夜空如洗 ， 月亮又大又圆 ， 于是中秋节就选择在了八月十五 。 加之这时正是秋收时节 ， 五谷丰登、瓜果满架 ， 人们的心情最是喜悦 。 到唐代 ， 中秋节正式形成 ， 赏月逐渐成为全民族的习俗 。
与西方狂欢节的格调不同 ， 中国的中秋是恬静清雅的 。 传说唐明皇游月宫 ， 见城楼门匾上写着“广寒清虚之府” ， 便称月宫为“广寒宫” 。 京剧《贵妃醉酒》里 ， 杨贵妃自比广寒宫的嫦娥 ， 称月亮为“冰轮”“玉兔” 。 中秋呈现的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境 ， 我们要学会欣赏中秋节的这种美 。
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拜月赏月萌发的天人之思
宁静而朦胧的月夜 ， 让人澄思静虑 。 人们在敬畏拜月、融情赏月的同时萌发了天人之思 。
张若虚《春江花月夜》写道 ， “人生代代无穷已 ， 江月年年只相似” 。 月亏而盈 ， 盈而复亏 ， 却永远照耀在历史的长空 。 月亮永久而人生短暂 ， 人生能不能像月亮那样生生不息？屈原在《天问》中发出“夜光何德 ， 死则又育”之问 。 李白《把酒问月》从“人攀明月不可得 ， 月行却与人相随”写到“今人不见古时月 ， 今月曾经照古人 。 古人今人若流水 ， 共看明月皆如此 。 ”
苏东坡承屈原、李白之意 ， 写了《水调歌头·明月几时有》 ， 把中华月亮文化中的人伦情思和天人哲思熔于一炉 ， 炉火纯青 。
词前小序说：“丙辰中秋 ， 欢饮达旦 ， 大醉 ， 作此篇 ， 兼怀子由 。 ”子由即苏辙 。 苏轼和苏辙是情深意笃的兄弟 ， 苏轼每到一个地方 ， 都有诗文寄给苏辙 。 苏轼原在杭州任通判 ， 因为苏辙在济南做官 ， 所以他特地请求北徙 ， 来到密州 ， 就是现在的山东诸城任职 。 虽然两个地方相隔不远 ， 但是兄弟俩还是好久不能见面 ， 苏辙在词中是作为不能团聚的亲人的代表 。
“明月几时有？把酒问青天 。 不知天上宫阙 ， 今夕是何年？”明月和月宫都是仙界 ， 亘古恒久无须也无从纪年 。 无须问而偏要问 ， 这是醉了 ， 是“究天人之际”的哲思 。 月光“转朱阁 ， 低绮户 ， 照无眠” ， 先在楼阁间搜寻作者 ， 没找到 ， 钻进窗户搜寻 ， 终于找到了这个因思念亲人而无眠的词人苏轼 。 “不应有恨 ， 何事长向别时圆？”你找我干什么？该不会也因情衔恨吧 ， 怎么总以团之月撩拨不团圆之人？反差越大 ， 思念之苦越深！所以 ， 对圆月的怨责 ， 表达的是思亲的情深、情苦 。 这是一种憾恨 。 如何排解呢？
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