叫魂|《叫魂》：1768年的中国妖术，到底有多恐怖？( 二 )
一切行动，以不引起天子的特别注意为基准 。
因此在“叫魂”事件出现的前两个月，没有官员主动上报任何案情 。只要自己治下没有危机发生，便相安无事，岁月静好 。
一旦案件超出自己处理的权限，例如对被定罪的实行妖术者执行死刑，官员则需要层层上报，将卷宗移送北京，由皇帝亲自审批 。
面对“叫魂”事件，各地的官员们经历了由遮遮掩掩到主动出击的过程，因为官员们发现，即使自己封锁了消息，皇帝在当地的亲信还是能够直接将案情上报 。
面对皇帝迫在眉睫的斥责和严苛的处分措施，与其被动地等待追问，官员们不如主动出击围捕地方“叫魂者” 。
最让官僚们害怕的，还是自己的乌纱帽不保 。
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从这一动机出发，就不难理解他们的行为了，他们既担心民众因“叫魂”恐惧做出威胁社会稳定的暴力行为，进而影响到自己的仕途，也害怕因处置不力得罪皇帝而遭到问责 。
官僚们不断被社会根基和顶层皇权来回拉扯，这让他们不得不熟练地游走于制度之间，对专制统治“谨慎地喝彩”，一边通过惩治“叫魂者”来安抚民众，一边又通过封锁消息来讨好皇帝 。
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03 民众：难以摆脱的“流浪者”恐惧
再看民间，十八世纪，中国商业的发展带来了自由迁徙的劳动力，也不可避免地扩大贫富差距，带来了被排除在生产型经济活动之外的异乡人，这些“流浪者”主要包括下层僧侣和乞丐，他们逐渐沦为社会边缘人物 。
为什么他们会成为普通百姓、地方官员甚至皇帝本人主要的围捕对象？
原因无外乎是他们既没有清晰的家庭宗族背景，也不是没有政府认证的正式和尚身份，他们只是难以了解底细的外来者和漂泊着的社会边缘人，没有组织联系的纽带 。
而广大民众对下层僧侣和乞丐更深层的恐惧，来源于他们的灵魂 。
在中国传统民间宗教中，灵魂与躯体的联系是十分脆弱的，妖术则直接干扰这种联系 。
家里的亲人即便是去世，也会被记入宗族家谱，被仍在世的亲属后代铭记 。
亲人去后，家人会定期祭祀，从而降低他们对人间世界的敌意 。
在人们看来，“鬼”就是没有根基的游魂，所谓“孤魂野鬼”，活着的时候没有家庭关系的人，去世后也无家可归 。
人们畏惧没有家庭联系和社会地位的人，将这种恐惧与阴间世界的“鬼”直接相关 。
更进一步地说，从社会结构的角度出发，作者认为在盛世的发展末期，普通群众处于一种“权力的幻觉”之中，“叫魂”妖术流言的迅速扩大体现的是普通人的无力感和他们无权无势的生存状态 。
当他们惊觉通过努力来实现追求是无望的，通过制度来换取公正也是无望的时候，他们会更趋向于诉诸阴间的力量，即通过“叫魂”来实现自己的目的 。
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有书君来做个总结：
其实，十八世纪后期不只是清朝帝国的全盛时期，也是由盛转衰的转折点，是“中国悲剧性近代史的前夜” 。
在这所谓盛世背景中，作者孔飞力看到了歌舞升平下的祸端，试图寻找帝国其实已走向衰落的历史证据 。
皇帝与官员们对妖术本身所展现出的态度是暧昧的 。
除了民众表达出了赤裸裸的恐惧，我们甚至难以判断皇帝和官员们对于妖术本身到底是相信还是不相信 。
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