|老话说：“男孤定为他乡客，女寡应做异乡妇”，啥意思？???( 三 )
也就是因为如此 ， 旧时 ， 有身份有地位人家的妻子 ， 哪怕青春丧偶 ， 得有始有终 ， 守节到底 ， 而普通人家的妻子 ， 包括一些有身份有地位人家的小老婆 ， 丧偶变寡妇后 ， 是可以改嫁的 。
《红楼梦》一书中 ， 贾政和王夫人的长子贾珠之妻李纨就是这样一位寡妇 。 李纨生子贾兰 ， 青春丧偶后 ， 守寡到底 ， 不再另嫁 。 虽然居于膏粱锦绣之家 ， 却像槁木已死 ， 强颜欢笑 ， 侍亲养子 。
在鲁迅的《祝福》一文中 ， 写了一位叫祥林嫂的寡妇 。 祥林嫂最初嫁给比她小十岁的丈夫 ， 当时丈夫家有祥林嫂、丈夫、婆婆、小叔子共四口人 。 家庭生活主要是靠打柴为生 。 后来 ， 丈夫不幸去世而早寡 。 祥林嫂受封建思想的影响 ， 也想守寡到底 ， 不想嫁人 。 可在农村这种普通家庭 ， 随时有被卖掉的可能 。 为逃避被卖掉的命运 ， 祥林嫂来到鲁镇 ， 进入了镇里大户人家 ， 在鲁四老爷的家里做女工 。 然而 ， 祥林嫂的婆婆为给小叔子筹措娶亲的彩礼 ， 强行将祥林嫂卖到了山里 ， 嫁给了贺老六 。 祥林嫂虽然强烈反抗过 ， 但一点用也没有 ， 最后被强行塞进花轿抬到了第二个丈夫家里 。
旧时 ， 像贾府、鲁四老爷这种人家 ， 都是封建社会的统治阶层 ， 他们大多遵守封建礼制 。 而像祥林嫂的婆婆家 ， 是农村普通家庭 ， 没有这种讲究 ， 家人的生活与生存是第一位的 。 他们就用买卖的方式来处置家里的寡妇 ， 以换取金钱 ， 补贴家用 。 更有甚者 ， 一些贫穷之家 ， 为了生存 ， 就是有夫之妇 ， 也可以当成商品一样典当和买卖 。 因此 ， 旧时农村有“宁娶寡妇 ， 不娶生妻”之说 ， “生妻”即为典当的临时妻子（并非现在网络上有人说的被休的女人） 。
也就是说 ， 旧时农村普通的寡妇再嫁是当时社会很正常的事 。 那时 ， 农村贫穷人家的男子打光棍的人太多了 ， 社会有这种需求 。 1930年10月所写的《兴国调查》中有这样的一段话：
“在兴国 ， 地主和富农不仅有妻 ， 还有若干妾 ， 中农的百分之十 ， 贫农和手工业者百分之三十 ， 游民的百分之九十 ， 雇农的百分之九十九 ， 连妻子都没有 。 ”
从这一段话中 ， 我们不难推想 ， 清代、民国时期 ， 我国农村的贫农和手工业者、游民、雇农的婚姻状况 ， 打光棍的人为数不少 。
由此 ， 我们能够更好地理解“女寡应做异乡妇”这句话了 。
一方面是封建社会的贞节观束缚人们的思想 ， 比如 ， 古代民间立有大量的贞节牌坊 ， 用礼教思想来束缚女子 ， 形成一种妇女从一而终的道德观念；另一方面 ， 人们传宗接代的观念根深蒂固 ， 有“有孝有三 ， 无后为大”之说 ， 娶寡妇、或者娶“生妻”都是为了传宗接代 ， 于是 ， 旧时社会底层屡屡突破封建礼教 。
这两种观念看似相互矛盾 ， 但是 ， 在旧时 ， 当“断子绝孙”成为家庭或家族的巨大威胁时 ， 已是关系到家庭、家族的兴衰存亡 ， 那些常常挂在人们嘴边的“贞洁观” ， 不得不让路 ， 必须服从于“传宗接代” 。 于是就出了“女寡应做异乡妇”的说法 。
这句话中的“应做”的意思 ， 用现在的话说 ， 就是“最好能够做到”、“最理想的做法” 。
旧时 ， 农村社会为什么会有这种说法呢？这就与封建社会的贞节观和传宗接代观相互矛盾 ， 并引起的社会舆论有关 ， 同时也与旧时社会对寡妇迷信偏见有关 。
如果寡妇改嫁在本村 ， 或者邻近的村子 ， 人们对再嫁的寡妇知根知底 ， 非常熟悉 ， 免不了在背后指指点点 ， 甚至会出现一些流言蜚语 ， 被周围的人歧视 。 寡妇的遭遇本来就悲惨 ， 在旧时的社会环境之中 ， 改嫁的心里压力就很大 ， 想要“重新做人” ， 希望有一个新生活的新起点比较难 ， 对原来婆家的人或者亲戚 ， 抬头不见低头见 ， 见到了有一种难为情感觉 ， 即便新丈夫家生活过得不差 ， 但是 ， 心过得很累 。
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