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面孔|美颜与整容，屏与刀下的理想自我


面孔|美颜与整容，屏与刀下的理想自我
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刘晗/文 在眼见不一定为实的赛博时代 ， 换脸术成为大众日常习以为常的操作 ， 不仅有赖于医学的昌明 ， 还有科技迅雷不及掩耳之势的飞速发展 。 尤其在千禧年后 ， 整容之风愈发盛行 ， 在甚嚣尘上的消费主义的加持下 ， 资本市场的权力不止操控着个人身体 ， 也支配着审美价值 。 容貌不再局限于单纯的观看对象 ， 更是卷入商业浪潮 ， 拓宽为一种消费选择 。
【面孔|美颜与整容，屏与刀下的理想自我】奥地利文化学者伯娜德·维根斯坦 (Bernadette Wegenstein) 的《美妆的凝视》(The Cosmetic Gaze) 梳理了从18世纪相面术到19世纪颅相学 ， 从20世纪德国纳粹对人的改造到如今的美容技术以及多种媒介的参与 ， 将面孔与社会文化理论、媒介研究相结合 ， 透析他者观看与主体改造之间关系的微妙蜕变 。
维根斯坦从词根上溯源 ， 看到了美妆 (cosmetic) 即是将身体当作宇宙 (cosmos) 进行有秩序的构建 ， 凝视意味着一种主体与他者之间的双向视觉交流 。 无论变脸者出于何种目的 ， 无一例外逃不过重塑时的痛苦以及重生后的新奇感 。
摒弃传统社会秩序的压迫 ， 迎合男权社会等等有失偏颇的说法 ， 21世纪的美妆整容完全打破了个体性别、年龄甚至种族的限制 ， 任何人都在能力范围年之内以资本填补缺陷 ， 赎回青春 ， 截取符合个人审美价值的身体部分为自己所用 。 于是 ， 有钱有闲的先富阶层去做医美和整容了 。
而美颜滤镜则是受不了皮肉之苦的爱美人士的福音 ， 不必荷包失血就可换得颜值的大幅提升 ， 在众人面前彰显魅力和吸引力 ， 那效果还更甚于开过刀的 ， 只要有屏幕或照片做挡箭牌 ， 就不会有见光死的尴尬 。

面孔|美颜与整容，屏与刀下的理想自我
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美妆整容抗衰：生存压力、变老焦虑、种族歧视
从柏拉图以降 ， 美被赋予了与善同等的地位 ， 面孔美丑和举止优雅与否 ， 往往还折射出道德品质 ， 中国古代有相由心生的说法 ， 恶魔般的面孔背后必定藏着阴险的心 。 而今作为视觉价值观的“美” ， 在意义上出现了分歧 ， 一面是与内在的善相对应的美 ， 另一面则是叠加了整容美妆等多重技术和符号 ， 再经由媒介推波助澜 ， 最终达成的异己之美 。
以貌取人是初次见面的标尺 ， 也是人际沟通印象分的关键 。 特别是当代年轻人 ， 择业就业压力巨大 ， 外貌、性别都有可能成为职场中的隐形歧视 ， 在私生活中 ， 颜值还决定着两性吸引 ， 影响着感情生活和婚姻保鲜 。 面对着激烈的市场竞争和社会转型 ， 内心创伤和外界冲突促成了美妆整容的意愿 。
整容即是通过外在形象改观 ， 来获得自我认同 ， 将内秀外显的方式 。 娱乐圈是重灾区 ， 特别是吃青春偶像饭的明星 ， 他们等不了实力打造的铁饭碗 ， 迎合未来的动荡以及不确定性 ， 忍受痛苦甚至和冒险整容 ， 反而是可以预期的代价 ， 为了不让颜值成为事业的绊脚石 ， 修复身体劣势就是必然选择 。
柏拉图早在《斐德罗篇》里 ， 就揭示了颜值的赋魅效果：“视觉器官是肉体中最敏锐的感官 ， 为身体导向 ， 但我们看不见智慧；如果说智慧也有清晰的形象可供我们观照 ， 那么她的可爱就会一直被传导 ， 而其他的理念 ， 如果也有可视的对应物 ， 那也同样让人觉得可爱 。 然而 ， 这是美的权利 ， 作为最可爱的事物 ， 美只向感官显现 。 ”
叔本华也洞察到 ， 嘴巴说出的只是人的思想 ， 而面孔展现的是思想的本质 。 有的人整容并非为了变美 ， 而是仅仅弥补自身的面部短板 ， 提高自身的品位格调和阶级地位 ， 让自己看上去不像是底层劳动者 ， 也正是这种观念 ， 才有了后来“白富美”这样的标配 。

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