|张泽懿︱女性从属于男性是基于《圣经》的真理吗？
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Beth Allison Barr, The Making of Biblical Womanhood: How the Subjugation of Women Became Gospel Truth, Brazos Press, 2021
近年来 ， 以#MeToo运动为代表的性别平权运动在世界范围内进行得如火如荼 ， 在美国较保守的基督教教会内部也产生了可观的震动 。 此前 ， 对于性别问题 ， 美国基督教徒 ， 特别是福音派与改革派信徒 ， 持有的主流立场是“互补神学”（complementarianism） ， 即认为上帝在创世时赋予男性与女性不同的角色 ， 男性天然应是领导者 。 保罗书信中强调女性从属地位的篇章是互补神学家最常引用的经文证据 ， 其中最著名的是《以弗所书》中的一段：“你们做妻子的 ， 当顺服自己的丈夫 ， 如同顺服主；因为丈夫是妻子的头 ， 如同基督是教会的头 ， 他又是教会全体的救主 。 教会怎样顺服基督 ， 妻子也要怎样凡事顺服丈夫 。 ”（5：22-24）从字面上看 ， 我们似乎难以否认保罗笔下的女性从属于男性 ， 但这是否就是源于《圣经》的真理呢？自保罗以下的教会是否一向强调女性的从属地位？世俗世界的性别平权运动激励着基督徒学者不断反思传统神学在性别问题上的立场 。
贝思·艾利森·巴尔的新书《“圣经女性身份”的形成》从教会史与基督教神学的角度追溯互补神学的起源 ， 并对其进行批判与反思 。 此书发行后十分畅销 ， 曾在亚马逊图书榜排到前一百名 ， 在美国基督教学界引发了广泛的讨论 。 作者巴尔拥有双重身份 ， 既是历史系的中世纪史教授 ， 又是一名浸礼会牧师的妻子 。 在本书导言中 ， 她真诚地向读者讲述了自己创作此书的缘由 。 巴尔从小接受南方浸礼会的宗教教育 ， 前半生一直持互补神学立场 ， 即认为上帝在创世时便意在让男性主导 ， 让女性服从 。 直到五年前 ， 巴尔的丈夫因为主张女性可以在主日学校给男孩子上课而被教会解雇 ， 这一打击使巴尔开始反思自己在性别问题上的信仰 。 在本书中 ， 她力图通过自己对《圣经》与教会史的研究证明压迫女性的互补神学并非源于《圣经》的神圣权威 ， 而是历史的产物 ， 并且在神学上站不住脚 。
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贝思·艾利森·巴尔
让我们再次回到保罗书信 。 在本书第二章开头 ， 巴尔列举了七段保罗书信中的相关经文（其中 ， 《以弗所书》5：21-6：9、《歌罗西书》3：18-4：1、《彼得前书》2：18-3：7和《提多书》2：1-10被合称为“家庭规章”） ， 其侧重各有不同 ， 但都强调女性应服从男性的权威 ， 因此向来被持互补神学立场的信徒视为确凿的证据（我曾经和浸礼会学校的朋友说起女性在教会布道的问题 ， 朋友当即引用保罗书信的经文 ， 称这种做法是“不正确的”“违背圣经的” ， 可见这种立场相当普遍） 。 巴尔从《圣经》经文与历史背景两个角度重新审视了保罗书信的这些段落 。 以《以弗所书》第五章为例 。 首先 ， 在历史上 ， 父权制是罗马帝国的社会现实 ， 女性在财产与法律方面受到父亲、丈夫或男性近亲的监护 ， 因此保罗关于妻子服从丈夫的表述反映了罗马的历史情形 。 但在此之上 ， 保罗旋即强调了丈夫对妻子的义务：“你们作丈夫的 ， 要爱你们的妻子 ， 正如基督爱教会 ， 为教会舍己 。 ”（《以弗所书》5：25）巴尔指出 ， 虽然今日的读者会觉得强调妻子服从的部分刺耳 ， 但当时的罗马读者可能觉得强调丈夫义务的部分更为突出 。 保罗甚至要求丈夫爱妻子“如同爱自己的身子”（《以弗所书》5：28） ， 而罗马社会的主流思想继承了亚里士多德在《论动物的生成》中的观点 ， 即认为女性的身体相比于男性是畸形而有缺陷的 。 可见 ， 在罗马父权社会的背景下 ， 对当时的读者来说 ， 保罗书信相关篇章的侧重并不是女性的服从 。
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