说到“原汁原味” ， 很多人会心生误解 。 认为原汁原味是否太难 。 其实 ， 我们坚守的“原汁原味”说起来不难 ， 做起来也不难——昨天怎么做 ， 今天还怎么做；师傅怎么做 ， 徒弟还怎么做 。 难道这会很难吗？当然 ， 我们所说的“原汁原味” ， 并非像某些人理解的那样非物质文化遗产一点儿都不能变 ， 而是说最能代表该遗产的决定性基因 ， 一点儿都不能变 。 这些决定性基因包括该遗产的传统表现内容、传统表现形式以及所用的传统材料 ， 这些因素最好一点儿都不要变 。 至于那些不影响原有基因的小的随性改变 ， 我们没有必要管得太多 。 “一遍拆洗一遍新” ， 是非物质文化遗产活态传承的普遍规律；管得太多 ， 反倒会影响民间文化活态传承的随意性 。
04被认定人必须愿意将自己的所学传授给后人
除具备足够的专业知识与高超技能外 ， 在传承人的认定中 ， 人们还非常看重传承人是否愿意将自己所掌握的全部知识与技能 ， 毫不保留地传授给后人 。 否则 ， 即便才高八斗 ， 也不能认定为非物质文化遗产传承人 。
我们对传承人的考核 ， 大致分为两个部分进行：一是看他是否已经将前人的技艺或技能原汁原味地继承了下来；二是看他是否愿意将前人的技艺或技能原汁原味地传承下去 。 前者强调的是传承人是否得到了“真传” ， 后者强调的是他的徒弟们能否在他那里得到“真传” 。 作为中华文明的“二传手” ， 传承人肩上的这两副担子一副都不能少 。 一般情况看 ， 传承人在评定之时 ， 我们已经对他是否已经得到“真传”进行了初步的评估 ， 故在这个层面上不会有大的问题；所以 ， 我们在考察传承人的传承能力时 ， 需要重点考察的是后者——他是否愿意将前人的技艺或技能原汁原味地传承给他的后人 。
在非物质文化遗产传承过程中 ， 由于传承项目类型的不同 ， 传承方式与路径也会有很大的差异 。 譬如 ， 具有相当技术含量、可以养家糊口的非遗项目 ， 多半是通过血缘传承（家族传承）的方式加以传承的 ， 其缘由无外乎是“肥水不流外人田” 。 那些技术含量不高 ， 基本上凭体力吃饭的非遗项目 ， 多半是通过业缘传承的方式加以传承的 ， 其传承动力无外乎是凭体力养家糊口 。 而那些作为公共文化存在的非遗项目——如侗族大歌、苗族舞蹈等 ， 多半是通过地缘传承的方式加以传承的 ， 其传承动力无非是通过自娱自乐的方式宣泄情感 ， 愉悦身心 ， 教化世风 ， 交流情感 。 事实上 ， 传承人在传承方式、传承对象的选择上 ， 都会因传承项目类别的不同而有所区别 。 在考察传承人的传承能力时 ， 也应将上述因素考虑进去 。
05被认定人必须具有一定的代表性、权威性与影响力
非物质文化遗产的传承人 ， 是一个民族传统文化的“二传手” ， 这个民族传统表演艺术、传统工艺技术、传统节日仪式 ， 特别是其中的核心技艺 ， 能否原汁原味地继承下来并传承下去 ， 传承人发挥着重要作用 。 因此 ， 传承人的选拔是一项非常严肃的工作 ， 来不得半点儿马虎 。 非物质文化遗产传承人 ， 至少在以下三个方面是出类拔萃的：
（一）代表性
非物质文化遗产 ， 从类型学角度来说 ， 会分为传统表演艺术、传统工艺技术和传统节日仪式三个大类；从地理学角度来说 ， 也会因自然环境与人文环境的不同而有所区别 。 如甘肃的皮影与乐亭的皮影、福建的皮影与广东的皮影 ， 都会因环境的不同 ， 在用料、刀法、造型、工艺等方面有很大的不同 。 我们遴选的传承人 ， 没有一个能包打天下 ， 敢说自己是某类遗产的集大成者 。 他们至多只能成为某一门派 ， 或是某一地域流派的代表 。 于是乎 ， 能否代表这一门派或是这一地域流派的艺术特色、文化特色、工艺特色 ， 便成了我们考察非物质文化遗产传承人的重要标准 。
