作者：黎荔中国传统文化的精髓就是一个字——道。|中国人在四时更迭里
作者：黎荔
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中国传统文化的精髓就是一个字——道 。
这个“道”是什么呢？是恒常不变的、不以人的意志为转移的规律 。 中国古人都喜欢简单 ， 常用“天道”来体现这种恒常不变的、本来如此的、不以人的意志为转移的规律 。 比如《论语》记载 ， 孔老夫子说：“天何言哉？四时行焉 ， 百物生焉 。 天何言哉？”意思是 ， 这个天说什么话了吗？天并没有像我这样用语言的方式和大家交流 ， 但是 ， 我们可以从四季的变化中 ， 从万物的生长中观察到一种规律的存在 。 我们从四季的变化中 ， 观察到春生、夏长、秋收 ， 这个“道”其实就是一种自然而然的规律 。
作为现代人的我们 ， 固然可以将春夏秋冬四季看成是自然现象 ， 但这是以自然科学的方式来理解世界 ， 把世界感知为物质（things）的存在及其总和 。 这绝不碍我们同样可以将四季看成是春生、夏长、秋收、冬藏的有序循环 ， 并从中感知到“天地之大德曰生”（《易．繫辞下》）的意义和价值；又或者可以将四季看成是“春有百花秋有月、夏有凉风冬有雪” ， 并从中感知到四时风韵殊别的美态 。 值得一提的是 ， 汉语中的“人文”二字 ， 最早见于《易．贲彖》：“观乎天文 ， 以察时变；观乎人文 ， 以化成天下” 。 此中 ， 人文（即人的活动现象）是与天文（即天的自然现象）所对举的 。
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四时的本意 ， 就是时间 ， 《说文解字》用“四时”来解释“时”这个字 。 春秋战国之际 ， 四时开始被赋予文化内涵 ， 成为反映社会道德文化的重要符号 。 《管子·四时》《礼记·月令》等都试图以四时为线索构筑人间社会秩序和道德秩序 。 随着中国文明发展的历史 ， 四时 ， 十二月 ， 二十四节气 ， 七十二候 ， 每日十二时辰 ， 每个时辰中 ， 有永恒流逝的分分秒秒 ， 时间的展开被打上越来越细密的刻度 。 什么节气？“节”与竹子有关 ， “气”是风的意思 ， 在古人眼中 ， 就是阴阳之气的激荡和相争 ， 节气和天气运行、气候变化、万物生长有关 。 东亚文化的根底是农耕文明 ， 传统的中国历法既反映了太阳的四时变化 ， 又根据月亮阴晴圆缺 ， 有了月、大月、小月 ， 适合东亚社会 ， 对农耕有很强的指导意义 。
在中国的美食传统中 ， 美食有时令属性 ， 逢时按节细细享用 ， 因自然调节而不逾矩 。 “不时不食” ， 是一句老话 ， 讲的是应时令、按季节吃东西的方法 ， 一招一式不能乱 。 立春要吃萝卜 ， 谓之“咬春”；谷雨食春菜 ， 端午吃粽子 ， 中秋节不仅要吃月饼 ， 还要吃河里肥蟹和湖中莲藕；重阳节吃花糕 ， 寓意“层层登高步步高升”；到了春节 ， 团圆的饺子之外 ， 荔枝干、龙眼干、栗子、红枣、柿饼等杂伴儿 ， 是不能够不吃的 ， 意思是“百事大吉”……一个民族所有心里的祈祷与祝福 ， 都蕴涵在那随节气变化而变化的吃食之中了 。
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在中国园林的营造中 ， 与西方园永远只有繁花似锦的春天不同 ， 中国园林中的风景因四时季相变化 ， 风霜雨雪 ， 鸟兽禽鱼花木 ， 而使得园林沉默的物质空间有了无尽生气 。 扬州个园 ， 春、夏、秋、冬四季假山与特色植物配植而成四季各异景色 。 杭州西湖十景中“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”四景分别喻四季之景 。 “春见山容、夏见山气、秋见山情、冬见山骨” ， 四时之变 ， 季节更迭 ， 被视为中国古典园林不可缺少的部分 。 园林借声、光、时景的不同 ， 巧妙地将园林之景与人的想象联系起来 ， 拓展了园林的维度 。
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