2、形象派
形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件 。例如：双龙戏珠、嫦娥奔月 。
形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛 。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举 。
学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名，如嫦娥奔月、天马腾空等 。
以山的形状形态来预言吉凶，也是风水学家的重要手段 。
3、形法派
形法派：在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法 。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头 。
形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范 。
例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的 。
这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联，并没有彼此背离 。
也就是说，看形象的离不开山体，即峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法 。
杨公之风水理论原于《葬书》的形势论 。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地 。因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气” 。典型的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），左右有砂（环卫之小山） 。
形势派选龙、砂、水的吉地点“穴” 。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物 。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀 。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到” 。这是形势派的本旨，但《撼龙经》中加入“九星”论之，如“请从垣外论九星，北斗星宫系几名 。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行 。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而形势派用九星来分析山之形与势，吸取了理气派的一些“地理术”，以使自身更加完美 。
唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代表性的流派，其中影响较大的要数“形势派” 。形势派注重观察水源脉络和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理 。
形势派的由来
战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明 。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象” 。
据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊 。”
过了不久，预言果然应验了 。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱锥，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走向，借以表示吉凶 。
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