三、隋唐时期是中国佛教鼎盛之时 。隋朝皇室崇信佛教 ， 唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策 。中国佛学逐步发展成熟 。
四、封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废弛，丛林破败，僧人无知，迷信盛行 。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展 。
五、抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传 ， 佛教界还在战地组织了僧侣救护队 ， 为争取祖国自由独立做出了应有贡献 。
六、中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展 。
七、1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长，中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实 ， 使中国佛教获得新的发展 。
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佛教观点
一、否定宿命论
1、佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运 。佛教主张诸法因缘而生 ， 因此命运也是因缘生法 。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变 。
2、命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的 。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造 。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落 ， 所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！
二、缘起论
1、《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义” 。又说：“未曾有一法 ， 不从因缘生，是故一切法 ， 无不是空者 。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的 。
2、佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了 ， 这样的一种现象就是“空” 。那么 ， 什么是因缘呢？因者是主要的条件 ， 缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候 ， 就没有事物的存在 。
3、因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因 。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失 。
4、缘起论是般若思想的基础 。般若重视“缘起” 。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭 ， 我作如是说” 。
【佛家传入我国大体在什么时候,佛教是什么时候传入中国的？是由谁传入的？】5、今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想 。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点 。
三、反对自杀
1、佛教认为人身难得 。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得 。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件 。
2、无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身 。
3、传印会长指出 ， 佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生 。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪 。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的 。
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