摩押人是哪个国家,亚扪人的基本概况 _生活百科

1、亚扪人的基本概况亚扪人
Ammonite
古代闪米特人之一支，他们的主要城市为巴勒斯坦境内的拉巴亚扪(Rabbath Ammon) ，与以色列人战时和。亚扪人久以游牧为生，西元前13世纪始在摩押(Moab)以北建立王国。以色列国王大卫经过苦战攻下要塞化的亚扪首府。《圣经·旧约》中并没有清晰地说明亚扪人的边界，在《士师记》里，亚扪王要求以色列人归还“我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河” 。以色列人随后反驳，认为这是一个完全没有根据的领土要求。因为这块土地以色列人是打败亚摩利族的希实本王西宏而得来的。而先前这块土地是亚摩利人从摩押人手里夺来的。以色列人说他们通过征服亚摩利人而占有的土地“从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河” 。以色列人又对这之外的土地提出要求，因此让亚扪人没有了空间。《民数记》描述了以色列人对约旦河以东的亚摩利人的征伐所占据的地域直到亚扪，因为亚扪的边界是雅谢” 。《约书亚记》中提到以色列的迦得支派的境界是“雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地……” 。使以上的说法和谐只有假定亚摩利族的希实本王西宏拥有的北方土地曾经属于亚扪人。
这就部分地解释了前述的亚扪王的领土要求。《申命记》中提到，“靠近雅博河的地，并山地的城邑”形成了以色列的边界。申命记2：20提到亚扪人之地原本属于散送冥人（又称苏西人），以拦王基大老玛对此族的征伐可能与亚扪的历史有关。当以色列人入侵迦南的征途中到达过亚扪的边境。
据推测，希实本王西宏将亚扪人逐出其最初的地域。自旷野来的以色列人来到约旦河附近时，西宏的王国拥有整个约旦河东岸地区，北方包括基列地，南方以亚嫩河为与摩押人的边界。败给西宏后，亚扪人离开了基列地和雅博河上游河道自南向北的部分，他们的西部边界自此稳定下来。亚扪人的其他方向的边界不如西界那么确定。其南方可能与摩押人接壤。其北方可能与基述王为邻。其东界消失在沙漠中，与Kedarite人和其他游牧部落为邻。亚扪人的主城是拉巴，或者被称作“拉巴亚扪“（意为亚扪人的都市）。后来希腊人将这座城市称为“拉巴安曼那” 。公元前3世纪的埃及王托勒密二世（Philadelphus“与姐姐恋爱的人”）将此城依自己的绰号命名为Philadelphia 。他将其建设成为一个宏大强盛的城市，并在城中修建了一座卫城。城市横跨雅博河一条支流安曼河的两岸，因此此城拥有“水城”的称号。当代约旦国家的首都安曼大致位于古代拉巴城址之上。安曼南方和东方的土地以肥沃而著名，古代城镇的遗址在此地星罗棋布。证明这片土地在亚扪时代存在从事农业和手工业的定居人口。对此地的农业生产可从历代志下27：5中得到初步印象：南国犹大王约坦打败亚扪人后，他们每年向约坦进贡多达“银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥” 。

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2、亚伯兰和罗得分开之前在哪里像神祷告西方古代故事2：亚伯拉罕与罗得分开始末

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亚伯拉罕，是以色列人和阿拉伯人的祖先，而罗得，则是摩押人的祖先。而亚伯拉罕，也是罗得的叔叔。
亚伯拉罕（Abraham）或易卜拉欣（Ibrahim），原名亚伯兰或亚巴郎﹝Abram﹞是犹太教（Judaism）、基督教和伊斯兰教的先知，是上帝从地上众生中所拣选并给予祝福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族等民族的共同祖先。
罗得（意即隐藏、复蔽），摩押人和亚扪人的始祖。罗得是以色列人始祖亚伯拉罕的侄儿（圣经创世记12:5节），是亚伯拉罕兄弟哈兰的儿子（圣经创世记11:27节）。
亚伯拉罕在他的父亲他拉还在人世的时候，就举家搬到了哈兰，之后，他拉在哈兰离开人世，而亚伯拉罕则带着妻子和侄子，又来到了迦南。
当时农业应该很不发达，因此，亚伯拉罕和罗得都是依靠放牧为生，并且还雇佣了许多牧人帮自己放牧。
但是迦南的牧场是有限的，而亚伯拉罕和罗得的牛羊又太多，因此，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人，经常因为牧场问题发生问题，亚伯拉罕也知道这不是长久之计，于是，找来了罗得。
亚伯拉罕此前在幔利橡树那里就受到了上帝的启示，因此心中充满公义，不计私利，他把自己的顾虑对罗得说了一遍，还建议自己和罗得分开，各选一块大的牧场放牧，亚伯拉罕让罗得先选。
罗得极目远眺，看到约旦河一带水草肥美，于是，选择了约旦河一带——也就是后来的索多玛、蛾摩拉一带，今天死海周围。
亚伯拉罕则选择到希伯伦幔利橡树那里——而那里，也是亚伯拉罕得到上帝启示的地方。
就这样，亚伯拉罕和罗得分开了。
亚伯兰和罗得的仆人相争的原因
当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。"
——创十三7-13
家庭的磨难是不容易忍受的。许多信徒希望没有一点曲折地上天国。我毫不怀疑雅各愿意不曾有过失去约瑟的磨难；大卫愿意不曾有过押沙龙之死的悲伤；亚伯拉罕也愿意去到更美之地，而不愿有曾在他和罗得之间爆发的争执。但事情往往不遂人愿。
家庭磨难之所以发生，首先是要试炼我们的信心。正如珠宝匠把金子丢进坩埚里，并不是为了毁坏金子，而是要将它的渣滓去掉；神的试炼也是要去掉我们的杂质。其次是要使我们盼望更美好的家园。当神允许磨难在信徒家里发生，是要告诉我们，这里并不是我们的家。
一、家庭磨难
"亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争"（第7节下）。你们还记得荣耀的神是怎样向我们的祖宗亚伯拉罕显现的吗？当时他还在米所波大米，尚未移居哈兰。你们还记得他离开他的本地和他的父家，往神所要指示他的地方去吗？现在亚伯拉罕来到这块土地，毋庸质疑，他会以为他所有的磨难总算都过去了。就向蜿蜒的河流曲曲折折流向大海，他认为他现在的路总该平坦容易了，通往天国的路上不会再有动荡了。可就在这时，他听到他的牧人和罗得的牧人争执的叫喊，他的心会怎样的一沉！这种争执是罪恶的。他们都很富有。在同章第2节你会读到："亚伯兰的金，银，牲畜极多"；第5节："与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。"他们拥有的物质很丰富，本该清楚知道该怎样生活。如果一个富另一个穷，也许他们之间中还有些理由争吵。在这个世界这种事不是司空见惯吗？一个曾经贫穷的家庭，一旦富了，争吵也就常随之而起。
这场争执之所以有罪，还因为他们是朋友。罗得是亚伯拉罕的兄弟的儿子，他们在主里是近亲。我想亚伯拉罕是罗得属灵的父亲。所以当亚伯拉罕离开他的父家时，他邀请了罗得与他同行。然而，虽然他们是兄弟，他们之间却发生了争执。那些在主里彼此相交的人争执不休是特别的有罪。你们中有些人也许认为你永远不会与你在主里同受恩惠的人争执。保罗和加拉太人之间就是这样。曾经他们将目光投向他，但很快他们就转向了别的福音；不仅如此，他们还恨他，恨他的程度不亚于当初爱他的程度。
这场争执之所以有罪，还有一个原因："当时迦南人与比利洗人在那地居住。"毋庸质疑这就充分将这场争执的罪恶曝了光。当迦南人和比利洗人看见亚伯拉罕每天早晨筑坛，宰杀献祭；夜晚在帐棚门口召聚他的孩子们，教他们读经，他们肯定会琢磨他们是怎样的人。但是，当他们看见仆人们彼此挑起争吵，他们会说："哈，他们不过与其他人是一样。"现在仍然如此。当基督徒与基督徒走向法庭，当你们的家庭争吵不休，世界不会说同样的话吗？他们看着你到一个僻静的地方，与神进行神秘的对话，他们听见你们向他唱赞美诗，他们说："我们来观察这些人，看看他们中间会发生什么。"当他们看见你们之间争吵，见你们大喊大叫，他们会怎么想？这在迦南人和比利洗人的眼里也是罪。
二、亚伯拉罕的慷慨
亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左"（第8 ， 9节）。你们可以把这两节与第14，15节连起来读："罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：'从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你，和你的后裔，直到永远。'"
很显然亚伯拉罕是一个和平之子；镌刻在他灵魂深处的真理是："若是能行，总要尽力与众人和睦"（罗十二18）。在罗得这件事上他是这样作了。我相信罗得也感到了这场争执的罪恶。因此亚伯拉罕说："你我之间不可相争"，他也同意。问题是谁该让步？我认为应该是罗得。神已将这块土地赐给亚伯拉罕："我要把这地赐给你" ，而且罗得是两者之间年轻的一个，他现在有的一切都应归功于亚伯拉罕。当然年轻的应该让年长的。
属世的会为此力争，理由是：亚伯拉罕在二者之间要富有一些。经上说："亚伯兰的金，银，牲畜极多。"想想看这样的人在类似的情况下会怎么作：神将这土地赐给我，我该让给你？谁有势力，谁就对。我敢肯定这是属世的人作事的方法。但看看亚伯拉罕所行的是怎样的不同，第8节："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。"亚伯拉罕将选择权让给了罗得。
弟兄们，这就是作一个基督徒意味着什么，这就是基督所作的。你还记得不要与恶人作对的命令吗？"只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打"（太五39）。你们中许多人不明白此中的意思，常有人问我这个问题。这就是了：有人打亚伯拉罕的耳光，他将另一边脸也转给他。再查看《哥林多前书》六章7节："你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？"你们可以在第九章第19节看到同样的例子："我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。"等等。
亲爱的弟兄姐妹，这正是亚伯拉罕所作的；他情愿吃亏，他情愿作仆人，为要赢得罗得。这也正是耶稣基督自己所行的。当他们打他的脸，他将另一边也转过来。弟兄?。?如果这一情景不刻在你心里，你就并不明白基督的爱。我发现，当今，流行着一个极大的错误：人们认为作一个基督徒，是在大脑里记得一些教义–是作一个加尔文主义者。但事实是，作一个基督徒，是有基督在你的生命里。亚伯拉罕没有说：我要拥有这块地，因为拥有它是我的权利。他说的说："请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。"这就是怎样作一个基督徒。并不是言语使你成为一个基督徒；也不是观点使你成为一个基督徒。只有基督在你的生命里才能使你成为基督徒。
三、罗得所作的选择
"罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地（在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先）如同耶和华的园子，也像埃及地"（第10节）；第13节："所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"可能亚伯拉罕和罗得当时正站在靠近希伯仑的高地上，往东往西都可以看到极远之处。向西举目，看到的是一片无边无际的荒地，太阳辉煌地在荒原的边际缓缓下沉，落进地中海；向东眺望，你会看到摩押连绵的群山，所多玛肥沃的平原，到处是灌溉的良田。那时还没有蓄满毒水的死海。所以，当罗得举目看见平原，他想起了他父亲告诉他的耶和华的园子，乃是我们第一对祖先在受蛇引诱犯罪以前居住的。于是罗得说：那应该是我的土地，应该是我的选择。
哦，这个决定作得多么草率！他凭眼见就作了决定。他要离开亚伯拉罕的帐棚和坛。读《创世记》第十八章，看看亚伯拉罕为所多玛作的祈求；但罗得在这个草率的决定中向一切道了永别。他忘记了亚伯拉罕的帐棚，忘记了亚伯拉罕的圣坛，忘记了亚伯拉罕早晨和夜晚的祈祷。你们这选择将世界放在基督之前的人，这世界里有什么可以代替一个信徒的祈祷？而且他忘记了所多玛的人在耶和华面前罪大恶极。看起来他并没有直接进他们的城，但他将他的帐棚扎在朝向所多玛的地方。唉，从亚伯拉罕的帐棚转向了所多玛人，从亚伯拉罕的祈祷转向他们的诟骂，这是怎样的一个转变！这是怎样的一个草率的，值得后悔的决定?。?
还有一件事他没有考虑：神将毁灭所多玛。当太阳照耀着它，他注目于这一片可爱的景象；当他举目看见美丽的河流蜿蜒流去，他在想这是一块适合他居住的地方；但他不知道太阳背后有一片沉沉的乌云–他忘记了亚伯拉罕告诉过他有关洪水的事。亚伯拉罕肯定告诉过他神是怎样因这世界的邪恶而用洪水毁灭了它；但他还是为了他眼见的将他的帐棚扎在了朝向所多玛的地方。
难道我们中间没有许多人从一个教区移到另一个教区，从一个国家移到另一个国家？为什么呢？仅仅是为了改善他们的环境，而不曾考虑过他们是否在一个忠信的牧人之下。在这里没有这样的人吗？也许一个年轻人正在离开他的父家。你为什么作这些呢？是为了一块灌溉良好的园子，还是为了寻求亚伯拉罕的帐棚呢？这里有寻找生活伴侣的人吗？你们选择谁呢？你们正为了一块灌溉良好的园子而离开亚伯拉罕的帐棚吗？留心你选择的人。最后，有没有寻找工作的仆人呢？你是怎样寻找的？是为了更高的薪水吗？是为了山谷的肥沃吗？抑或是为了亚伯拉罕的帐棚呢？愿神保守你作正确的决定。
罗得离开亚伯兰之后
亚伯兰（亚伯兰99岁的时候才被上帝命名为亚伯拉罕，他的妻子撒莱被命名为撒拉）响应上帝的召唤，离开父兄，去开辟自己的新天地。除了妻子撒莱，陪伴他的只有侄子罗得。当然，他们各有自己的财产：奴隶、牲畜、金、银、帐篷等。当他们游牧到伯特利和艾中间的草地时，各自的牛群和羊群都已经壮大，奴隶和帐篷的数量也在增加。“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”为了争夺草场和水井，亚伯兰的牧人和罗得的牧人甚至发生冲突。亚伯兰决定和罗得分开,他让罗得选择自己的方向。罗得选择约旦河平原，那里水草丰美，有很多城市。罗得一家在靠近城市的地方落脚，慢慢移入所多玛城。亚伯兰选择迦南地，那是上帝应许他成为大国的地方，尽管那里是飞沙走石的戈壁滩。
那时，所多玛已经是一座罪恶之城，但上帝还没有决定灭亡它。诸侯之间的争夺将所多玛城卷入战乱之中。所多玛城被诸侯打败，罗得也遭了殃，他一家人及财物被掳掠而去。亚伯兰将三百多家仆组成一支军队，他们打败了敌人，将罗得一家及其财物夺回。所多玛王的被掳掠的人口也被亚伯兰解放。所多玛王决定犒赏亚伯兰：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰是那样一个堂堂正正坦坦荡荡的义人，就算有合理的理由，也不愿意占有别人的财产，他说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说‘我使亚伯兰富足’ 。”亚伯兰率领他的部队回到草原，罗得依然住在所多玛城。
所多玛城的邪恶欲望在不断膨胀，上帝忍无可忍，决定将其毁灭。那一天，上帝刚刚应允亚伯拉罕（此前，上帝才将亚伯兰命名为亚伯拉罕）将会有一个儿子。上帝对亚伯拉罕高度信任，将这一打算告诉了他。亚伯拉罕惦记着罗得，和上帝讨价还价，希望上帝看在罗得一家是义人的份上，饶过所多玛。上帝保证说，如果所多玛城有10个义人，他就不毁灭这城。当晚，天使进驻所多玛城考察，热情的罗得将他们迎进家门，周到接待。邪恶的所多玛人得知来了陌生人，欲行不义，罗得竭力保护他们。上帝终于明了整个所多玛城只有罗得一家义人，于是下定决心毁灭它。在上帝将硫磺和火倾泻到所多玛城之前，天使告诫罗得一家尽量往山上跑，一旦离开所多玛就不能回头看。罗得不愿意跑到山上，天使只得同意他们暂避小城琐珥。到达琐珥，正是所多玛城陷入大火之际，罗得的妻子留恋地转身一看，顷刻变成盐柱。
这个来自《旧约.创世纪》的故事，似乎蕴涵着关于城市与欲望的某些东西。
城市其实不过是一个聚合了分工和交换，饮食和娱乐，政治斗争和商业欺诈，利益膨胀和道德纠缠的场所。按照柏拉图的说法，城市是人们欲望发展的产物——由于人们欲望的多样性及个人基于天赋能力的生产有限性，需要交换来加以沟通和协调。城市于是就成为这样一个协调供给与需求，生产的消费的场所。城市内在的分工格局，实际上是人们需求多样的表现。当柏拉图从人的基本需要推导出城市的基本分工格局时，格劳孔禁不住发笑——你的城市是一个猪的城市，因为人们只有着猪一样的简单需求。柏拉图接着说，人的欲望总是不断成长的，在自然的基本需要得到满足之后，人会产生更高一级的需要。随着欲望的扩张，随着需要类型的增加及需求品位的提高，会有更深更细的分工的产生。实际上，在城市这样一个熙熙攘攘的环境中，人们在不断的相互学习中培养着自己的品好，孕育着自己的欲望。于是，城市环境成为欲望成长的温床。城市在人的欲望的不断扩张中不断扩张自己——这包括城市地理边界的扩张，更包括城市功能的扩张。让柏拉图担心的是，城市分工的细化和深化不断推动着人的欲望的扩张，这种扩张可能超出人自身可以控制的程度，将人引向疯狂，将城市引向战争。于是，柏拉图寄希望建立一个理想的国度，在那里，品行高尚，深谋远虑，勇敢而又节制的哲学家成为国王，他们通过控制分工来控制人的欲望的成长，以防止城市走向疯狂。
城市总被看成是欲望的温床，被看成是蕴涵着毁灭人类自身力量火山。就像所多玛那样，它既象征着欲望，也象征着罪恶，同时也象征着被毁灭的命运。当罗得选择约旦河平原的时候，不是丰美的水草在吸引他，而是所多玛作为一座城市所蕴涵的巨大欲望在诱惑他。这种诱惑力之强大，以至罗得在经受一次掳掠后仍然舍不得离开，在天使劝说他离开所多玛到山上避难时还要求进入另外一座城，而罗得的妻子则受城市的诱惑更深，冒着失去生命的危险，也要在那座城市毁灭之际张望一下。罗得及其妻子已经是上帝眼里的义人了，他们相对来说有着更纯洁的心灵，有着更高尚的情操，但是，在城市的诱惑面前，他们仍然无法自拔。当罗得选择靠近所多玛城的平原时，亚伯兰答应了他。也许他知道罗得将要面临的危险,但却没有阻止。这可能体现亚伯兰对罗得的自由选择的尊重（正如当初上帝没有阻止夏娃和亚当偷吃智慧果一样），也可以理解为亚伯拉罕对人的欲望成长的无奈。
欲望扩张是人的成长的内在要求，也是人类社会进步和发展的原始动力。人的欲望扩张推动着分工和交换的发展，从而推动着城市的扩张；同时，城市作为聚合和催化人类欲望的场所，其扩张又成为人类欲望发展的催化剂。在柏拉图观念中，人的欲望的无限扩张会超出人类可以控制的程度从而成为毁灭人类的因素，因此，主张对人类欲望进行控制。其实，既然人的欲望的成长是自然和必然的，控制本身就成为非自然的行为，其可行性因此将受到怀疑。这样说来，欲望和城市的相互推进，终会将人类引入一个不可预期的未来。
在伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐篷的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
【摩押人是哪个国家,亚扪人的基本概况】

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3、亚扪人和摩押人不可以入耶和华的会吗
第 23 章
1“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
2“私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。
3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。
4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
5然而耶和华你的上帝不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的上帝爱你。
6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
3.　以色列在传统上，一向敌视摩押和亚扪（创十九30～38；士十一4～33；撒上十一1～11；撒下十；以及先知书中无数的段落）。所以这两个国家，与太监和私生子并列。
4～6.　这几节并非法律风格的经文，加在古代定言段落之间，是要解释摒除亚扪和摩押的理由。经文追溯旷野流浪的经历，那时亚扪和摩押不但拒绝对以色列人授予通行权，摩押人更聘请了巴兰来咒诅他们（民二十二～二十四）。这三节显示了申命记的另一个特色。简单的律法首先道出，接着以解释和训勉的话来阐明。摩押和亚扪不但被摒诸以色列的会外，以色列人更直到死时，都不可做出任何有利于他们幸福或好处──即平安（salom）和利益（toba）──的事。这里用第二人称单数来称呼以色列，禁令是永远有效的。耶和华因为爱以色列，使巴兰的咒诅变成祝福，是再次强调的一点。
尼西米记第 13 章
1当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会；
2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的上帝使那咒诅变为祝福
与人有别之民（十三1～3）
亚扪人与摩押人是与以色列不共戴天之仇人与腐化者的具体代表，他们是「事奉外邦神的女子」（玛二11），侵入以色列人的生活甚至言语（23节及下）。可是他若以信靠耶和华神之人的身分而来，像摩押女子路得一样，就会得到迥然不同的接待。
亚扪人和摩押人不可入耶和华的会。
申命记
23:3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
23:4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
23:5然而耶和华你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的　神爱你。
愿神赐福与你，阿们！

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4、摩押人是现在的哪国人摩押人是现在的约旦人。
摩押的历史正慢慢地从考古学中获得揭晓。约旦的挖掘工作不及河西地方的挖掘进展得那么迅速，不过近年的情况已有进步。底本、亚罗珥、巴杜拉（Bab edh-Dhra），以及利桑（Lisan）地区的几个地点，都是重要的遗址，曾有重大的发现。
由于学者获得更多由铜石时代过渡到青铜器时代早期，以及日后由青铜器时代早期过渡到中期的资料，我们对摩押远古时期的认识便大大增加。在巴杜拉发现的一个青铜器时代早期的大坟场，提供了有关该年代第一至第四期的资料。
曾有学者提出，在主前二千年期的大部分时间内，摩押有很多地区都是没有人居住的；这种说法从亚罗珥的挖掘工作中获得了支持。
在以色列诸王所属的铁器时代，一些重要的摩押村庄筑有围墙；亚罗珥和底本便是这类村庄的典型。此外，重要的摩押（或米沙）石碑也在底本给发掘出来。从主前第六世纪末至主前第四世纪末，这些地点的定居生活开始衰落。
基本概况
摩押人居住在一个多山的狭长地带。古时的摩押人经常与他们的邻居以色列人有摩擦，这些事在《旧约圣经》都有描述。不过，曾经有一段时间，两个民族的通婚很常见，而这事件亦在《旧约圣经路得记》有记录。
以色列著名的君主大卫王的血脉，亦可以上溯至这一位摩押族女子路得。路得记中，波阿斯娶摩押女子路得，生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，大卫即大卫王。
摩押的中心地带是死海以东的高原，在亚嫩河谷和撒烈河谷之间，不过有几段相当长的日子，它的领土伸展至亚嫩河以北的地方。

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5、亚门人和亚玛力人是个国家吗不是。
亚玛力人是亚伯拉罕时期第一个提到的支派(创世记14：7) 。虽然创世记10所列的后代中没有提到亚玛力人，但在民数记24：20中，他们被称为“诸国之首” 。亚玛力是以利法的儿子，以扫的孙子。所以，亚玛力人与以东人有某种联系，但又不同。
亚扪人是居住在约旦河以东的民族，同摩押人一样，亚扪人的始祖是以色列先祖，亚伯拉罕的侄子罗得，亚扪人被认为是以色列人和以东人的亲族，按照创世纪亚扪人与以色列人有亲缘关系，他们和摩押人的关系更近，亚扪人的名字都显现出纯粹迦南语字的特征。