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熊逸|熊逸版《资治通鉴》：写历史的“七把刀”，不仅是方法论，更是人生之道( 二 )

方法论司马光资治通鉴熊逸


这个心理现象在生活中几乎每时每刻都在发生 。 我们绝对没有自己认为的那么理性 。
第三把刀 ， 是跟进学术前沿 。
我们所处的年代比司马光晚了几千年 ， 这意味着作为现代人 ， 我们的眼界、所看到的新文献、新遗址等客观凭证会远多于司马光时代 ， 这使得当代的史学者可以凭借新发现和历代学者的考订 ， 花篇幅来对原有的史料进行校正 。
可见 ， 这把刀的核心还是校正 ， 趋近真实和客观 。 感慨一句 ， “真实客观”真的是无上的真理啊 。
熊逸|熊逸版《资治通鉴》：写历史的“七把刀”，不仅是方法论，更是人生之道
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第四把刀 ， 知人论世 。
这把刀用来剖析司马光的时代背景和政治、学术立场 ， 看懂他在编写《资治通鉴》过程中的各种取舍、剪裁以及褒贬究竟应对着怎样的时代问题 ， 又在他所处的时代应对过怎样的责难和质疑 。
毫无疑问 ， 人是有局限性的 。 人的局限性几乎是一种无法改变的壁垒和天花板 。 我们每个人都受到所处时代、文化、原生家庭、偶发事件、社会背景等各种因素的塑造和桎梏 ， 这些因素决定了我们的偏好和局限 。 苏格拉底说 ， 他唯一知道的就是他什么都不知道 。 在我看来这句话绝非谦虚或插科打诨 ， 而是绝对理性的客观事实 。 人只有从内在而非道理层面真正认识到自身的局限性 ， 才有可能反转人的本性——自恋、自我中心和傲慢 。
大道归一 ， 本质上说所有的“道” ， 其底层逻辑都是相通的 。 我们当下说的是对待史料的态度 ， 但在心理和人格层面也是亦然 。 一个人的人格发展和塑形 ， 受到多种因素的影响 ， 比如时代烙印、文化背景、原生家庭、成长中的偶然事件以及个体本身对外界环境的解读......这里面有相通或类似的心理发展规律 ， 也有个体自身的偶发因素 ， 这些复杂的因素综合在一起 ， 最终塑造了当下的自己 。 所以 ， 单方面强调某一部分对个体的影响（比如只谈原生家庭或者只谈个体对环境的适应和解读） ， 都有失全面 。 认识到人内心世界的复杂性 ， 或许能帮助我们拥有更为成熟和灵活的人格 。
第五把刀 ， 思想史专用解剖刀 。
《资治通鉴》从诞生之日便成为经典 ， 这意味着它会催生出各种衍生作品（包括熊逸的这套书） ， 被不同时代、不同立场的人才能够各个角度或深挖 ， 或猛击 ， 或寄托豪情与悲悯 ， 或反复品评 ， 不断从旧事当中领悟新意 。 而精英阶层的热情最终会导向民间 ， 深刻影响民间文学 ， 塑造底层社会的价值取向 。
所以熊逸在这套书里 ， 会“不时带你在枝枝蔓蔓当中兜上一圈” 。
熊逸|熊逸版《资治通鉴》：写历史的“七把刀”，不仅是方法论，更是人生之道
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第六把刀 ， 是古代意识 。
“读古人读的书 ， 想古人想的事 ， 掌握古人的思维方式 ， 让自己像一个古代人一样尝试理解并解决古代问题” ， “对于深刻影响历史走向的重大事件 ， 既要从当事人的视角出发 ， 理解他们的局限 ， 又要拥有上帝视角俯瞰全局 ， 怀着千万个小心给历史复盘”
这把刀真的很妙 。 人与人之间的矛盾 ， 本质上都是“误会” ， 误会之所以频发且产生 ， 是因为我们都习惯于从自我中心的角度理解别人 ， 所以很多时候貌似真诚的沟通 ， 本质上只是在两个频道自说自话 ， 到处跑题 ， 并没有真正意义的“交流” 。 想要解决这一困境 ， 就需要具备一种能力——进入他人的频道 。 这有这样 ， 你才能真正的理解对方 。 这与熊逸所说的“古人思维”有异曲同工之处 。

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