装藏是什么,是自己请回的佛像装藏别人要往里放金子有什么说法？ _生活百科

1、是自己请回的佛像装藏别人要往里放金子有什么说法?自己供奉的佛菩萨像不需要开光和装藏，装藏是表法的，不是一定要的，是提醒自己修行用的。
至于放金子，没啥说法，你就当个民俗求福报的寓意吧
这就是“装藏”的一部分，金子代表财富和宝藏，寓意着福报满满

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2、密宗给佛像装藏是什么意思这个与开光类似，是一种仪式。
就是把一些经咒，放在佛菩萨像内。
本身，开光、装藏……在佛教界，就是有争议的，这些不是佛经里写的“原装”的。
密宗有装藏，汉传佛教、显宗一般就没有。
这不是更说明，这个不应该执着吗？！
不用执着于此，多诵大乘经典，
按经典、佛菩萨说的去做，才是真正的修行，不要身外求法。
阿弥陀佛

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3、装藏佛像与不装藏的佛像有什么区别当然有区别，否则易入邪魔妖孽鬼类附像夺供。佛法依法不依人，我们应尊重佛经中的仪轨。是有装藏和开光之说的。装藏具体如下：
显密两教。俱有装藏之说。而悉言用舍利。中具二种。或曰四种法身舍利作第一。生身舍利次之。故西土风俗多用法身舍利。即五部大陀啰尼以为上首。一切经咒文辞是也。五大陀啰尼者。一佛顶尊胜咒(此咒世人多知之)二佛顶放无垢光明咒(在大藏忠字函)三正法秘密箧印咒(同上)四菩提场庄严咒(不字函)五十二因缘咒也(此亦知者多。一名因缘法颂。而维字函造塔功德经等出处不一。有译汉者。有以汉文音之。而未译语者)内有杂用安种字一文处。乃是五部元主如来。与六大菩萨之根本明灵种字也
顶上肉髻内◇ 。项喉内◇ 。心间衷◇ 。脐孔内【◇】。密处◇ 。额上◇ 。以上有[巾*亭]木。则顺书[巾*亭]木前面。无[巾*亭]木。则书于纸。而安中畿分藏各正位处。画像则就梵絣居中书之。又二目上二◇字。两耳上两◇字。鼻上中间◇ 。舌根当口◇ 。此五根种字(与斋问◇字满六根)皆书于草创之素底各处。以被彩粉涂盖。其[巾*(穴/登)]像之藏。亦应作如是。若已成者。则书于背面亦可。藏有五方之分。其中畿之藏。则顶上种字下。安楞严总持。项喉种字下或傍。安音声字母。心间种字下或傍。安一切智咒。脐间二种字上下及其周围。安金刚寿命心咒。密藏种字下。安巩固善住咒。其四方之藏。则前面佛顶尊胜。右边无垢光明。后面秘密箧印。左边菩提场庄严。此四咒之尾续。及中畿之下。俱安十二因缘总持。其下正中垫财神天地轮。座内安护法善神之真言。及一切吉祥颂偈(若护法像之座位内。则惟用吉祥偈)是等咒语。或用全部总持。或用小总持。或惟心咒。或用心中心。或本尊心咒。至于种字一文。坚固子一粒为止咒数亦不拘多少。只度其腔量之宽狭而为之。若甚小之像。及衷实者。不用藏亦得。从印土来鉝麻像。不宜补添藏(鉝麻。番语。即白铜也。或曰响铜。西域有此铜山。昔迦叶佛亲游斯山加持而授记之曰。当来。迦牟尼佛出世时。彼教下人采兹铜作像。礼拜供养者。获无量功德云云。其试法。近处昊置个真坚固子。则即吸取焉。或触之则辄粘。盖同气相感故耳昊音泉放也)
以上通用之制度。如胎偶之腔量甚广。则附用大宝广博楼阁善住秘密总持(息字函)等。一切吉祥真言。竭力安之更佳。藏中所用真言。或梵字。或汉文。皆宜横书。尽容于一行内。其余行另书他咒。或本咒前行。周而复始。惟不可一首总持。半途间断。折回来往复书。书字和用椒汁。则被虫不食云。或欲此外附安经卷整夹亦得。大乘经律论安在心间以上。小乘经律论则安心间以下。俱额向上竖置之(或有坚固子并装。则与郁金华同包束。置小净盒内。连盒随宜处安置。即所谓生身舍利者也。乃戒定慧之所熏修。甚不易得。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。获圣果者皆有。惟佛舍利槌击不破。弟子舍利。固分不及。又通称灵骨。或曰内分有二。一谓行道舍利。或翔空。或发光。一谓入定舍利。闭其灵形。不可得见。又骸骨与尸炭。谓身种舍。发爪及衣服拂珠等。被气所熏之物件。谓毛絮舍利。然斯二种。圣凡通具。惟本人之像中可用。若论通用之说。则传所云凡夫身体所出者不得用。建立相反者不得用。秽污者不得用。其真圣实仙之身体所出者。不轻易得。且难识别其是否。故惟用法身舍利。为便而佳也)今录全藏之要略。以为后人儗推之式。其用梵字。因其源从梵天处所。流传人间。且佛敕原文。具大摄受。凡见者。闻者。念者。触者。书写。读诵。佩带。礼拜。供养。右绕者。咸获利益。番汉传集。同作如此称赞故也。不熟梵者。以番字及汉文书之(梵番左始。汉文右起)慎勿脱落错误点窜(一切西番藏咒。皆用板印者。图其甚便也)不论其文。或自尾向上。或从头往下。紧卷之。以净糊封口(不得用皮角胶等物)形如爆竹。记其上下。不可颠倒。倒则犯火灾(出将达大师传)卷毕。以黄绢裹之。始终要洁净。持八阙斋为妙(书藏及装藏日)或当时忌荤酒。禁气恼等。一切不祥之事。发喜悦良善心。口诵十二因缘咒。或梵或汉。不能者默持他咒。或念佛名号。译汉因缘咒曰(见五异译中。取义净法师译)
诸法从缘起如来说是因
彼法因缘尽是大沙门说
按此颂。大小二乘。显密教俱有之。全包三藏深义。凡作善事。持诵此偈。则获无量功德。于是用五宝(金。银珍珠。珊瑚。青金石)五甘露(蜂蜜。石蜜。乳。酪。酥油)五药(菖蒲。仙人掌一种草根苦参。乌贼。藤梨[山/干])五谷(稻。大麦。小麦。绿豆。白芝麻)五香(白檀。沉香。肉豆寇。龙脑香。郁金香即香红华也)细末合一处。复晒干之。以少分涂于天地二轮间。多分再加诸般香面。以窒一切空枵。为其不散不朽。不生虫蛀。坚固之本也○按[巾*亭]木。乃塔幢所必须。于像则非必用之物。然像之甚大者。用之更妙。其法如系现采。则先择珍产(栴檀。沉速。桧。柏等。无毒。无刺。而疆健者)若系购买。亦须重价易之或以礼善求。不可强索盗取。既得之。则记其本末而阴干之。作时本末不可颠倒(本往下。末向上。为正)长分勘新像之量。亦作百二十五指为度(言如来之像也。若他像亦以此推度)脐际分以上作圆而稍细。以下作方。尖不宜太锐。但得似塔之形乃妙。下根作五股半杵形(画作亦可)以朱粉涂之。所书之字。金为上彩粉为中。墨为下(他处亦如是差别)顶之一指入于宝髻内。项际下。即安手主心木。形圆。脐际下八指处。安足主心木。形方。足之主心木以下。梵[巾*亭]余四指。为密藏处。则内分之百二十五指自不差矣。
你说有就有，你说没有就没有，因为佛知道你有一颗怎样的心，你心中常有分别就又分别，你心中空如也就空如也。
在佛经上，清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性（注：见《佛说造像量度经》）。
我听到别人说：不装藏的话妖魔可能进入?。?
心与心的区别.

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4、佛像装藏需要什么东西　给佛像装藏分为佛像身体装蔵和佛像法座装蔵两部分，分述如下：
一、给佛像身体装藏需要的物品：
1、主轴：檀香木一根。一般最上等为红或白檀香木，中等为沉香木，下等为柏木，不得已代替品为果树木。
2、代表佛法僧三宝的舍利：一般有（1）佛舍利，代表具足佛宝的缘起；（2）法舍利，即需要复印的经咒（一般由上师提供），代表具足法宝的缘起；（3）身舍利，即成就者身体的舍利。（4）毛舍利，成就者的头发、指甲、身肉等（根据传统，成就者衣角亦可），和身舍利皆代表具足僧宝的缘起。
二、给佛像法座装藏需要的物品：
1、五宝：金、银、珍珠、珊瑚、青金石（铜蓝）。（条件许可者，也应尽量再加入其他同缘起物：各种上好珍宝，如水晶、天珠、钻石、玛瑙、松耳石等等都可以）——代表具足财富的缘起。
2、五谷：青稞、大米、麦子、白豌豆、芝麻。（条件许可者，也应尽量再加入其他同缘起物：除荞麦、油菜外的其他谷物；除酒、肉、萝卜、葱蒜五辛等外的其他各种美食；盐巴、茶叶等）——代表具足美食缘起。
3、五甘露：蜂蜜、冰糖、酪、牛奶、酥油——代表美味具足缘起。
4、五药：苦参、海浮石（水泡石）、悬钩子、佛手参、建菖蒲。
5、三果：诃子、毛诃子（川楝子）、余柑子。
6、六良药：肉蔻、竹黄、藏红花、丁香、豆蔻、砂仁。（可以加入其他同缘起物：无毒的各种上好药和香）——代表具足寿康无病的缘起。
7、五香：红檀香木、白檀香木、肉蔻、藏红花、冰片——代表具足六根妙触的缘起。
8、三帛：黄绸缎、黄布、丝绵（蚕丝所纺）。（可以加入其他同缘起物：其他各种贵重衣料）——代表具足妙衣的缘起。
9、其他如：
（1）吉祥圣地之土、石、水（上好者如五台山、普陀山、布达拉宫等，如无可能也可找附近寺庙古迹等清净地）——代表具足享用胜地缘起。
（2）吉祥福地之草木（来源同上）——代表具足享用悦意增上果的缘起。
（3）具足大慈悲、大福报、大威权、大成就者、子孙昌盛者、各种令人羡慕之吉祥者家中的福物——代表具足如所取者之福德的缘起。
装藏简介：古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属等放入封上，称为“装藏” 。其制作工艺神秘特殊，地点、时间、僧众亦有特殊选择和要求，其中装有活佛、高僧及僧众之加持圣物以及五谷、金银珠宝、数种名贵藏药及药材、七珍八宝、圣地花草、以及各种经咒、符等。
这个不需要准备特殊的东西，只要有足够大的黄布把它包起来就可以了，这就是一种尊重。

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5、财神用什么装藏【装藏是什么,是自己请回的佛像装藏别人要往里放金子有什么说法？】装藏
请财神的第五步，就是要请专业人士装藏。装藏是一种更进一步的法仪。当你的目的是为了更大的财帛祈愿，通常就需要使用更高深的法术来施行。装藏是由有功行的法师在神像内安放专门的法物，使其如有生命的人具备五脏六腑，以及各种神力。一般看来说是安放若干味神药以及五谷五金五色线等，再配以相应的符咒通过专门的仪式放置在内。这些法物的配置是完全依照你的个人情况决定的，以便实现你请财神的需要。由于财神是道教神仙，所以，这个仪式必须是道教弟子来执行绝对不是任意宗教人士或者是俗家，信士所能替代的。