普庵祖师是佛还是道,菩提老祖是道家还是佛家？ _生活百科

1、菩提老祖是道家还是佛家?《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。
第一、精通释、儒、道，高雅的也懂，低俗的也懂，比如动字门中术，其实就是道家的房中术。这他也懂，还要准备传孙悟空，但孙懂不起，只学长生术，其它的一概不学。
第二、道家的装扮，主要课程也是道家的内容，但却取了一个佛教的名字：菩提。这两字在佛教中代表大智慧的意思。
第三、他躲在如来鼻子下（西牛贺洲）授徒，如来居然不知道，还洋洋得意地对徒弟们说：我们这里无上真。
第四、他知道孙悟空以后的命运，却非常奇怪地不让孙悟空说出他的名字。而孙悟空呢，并没有遵守诺言，走一路说一路，甚至当着唐僧师徒也说，而他们听了居然没反应（对此蜗牛往期文章中也解读过，这里不再重复）。
第五、他教了孙悟空后，好像平白无故地就消失了，其它弟子也不见身影，似乎一生就是为了孙悟空而存在。
菩提祖师，乃是海外老仙：
他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。
菩提祖师，其实在天开之初仙界有5巨头，便是五位巨头是、太上老君、原始天尊、接引道人、准提道人、通天教主，菩提老祖便是通天教主。

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2、菩提祖师是佛教的,还是道教的?在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之谜。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教――西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵” 。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。
1.接引道人 VS 如来佛祖
接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。
a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：
接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。
b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：
只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。
c.在《封神演义》里，还有这么一段：
接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。
诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。
2.准提道人 VS 菩提祖师
我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：
a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：
文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”
b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：
见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了
种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。
菩提祖师不是佛家也不是是道家，菩提祖师是儒教、释教、道教三个教派的融合。《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
扩展资料：
佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。
他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
参考资料来源：百度百科-菩提祖师
按照你们对佛道下的定义，菩提是道教的。但是，如果天庭代表道教，西天代表佛教，实际上，如来和几大由道入佛的菩萨及三徒弟加一马，都是天庭的力量输出，那都是天庭接管西天权力的代表，西天得让出统领权，换取天地的编制权。
………人是进化的替代，所以天庭可以看成是龙麒麟凤高端的共组，而西天只是凤的中端孔雀级，其存在是背锅当年龙凤大劫的站错队。三界是一体的，孔雀级是凤的中端，凤是道的组成，也所以佛本是道，那么还去论菩提祖师是佛是道其实没有多大意思，菩提代表的是统治系集团。
………天地的三大势力共组了天地的权力中心，但也是有统领系的，女娲系(龙汉)一统的天地，天地运作的主导权一直归龙汉势力。
………菩提首先是代表着龙汉，代表着女娲，其次其与西天存在的因果关系才有意义，不然不会成为孙悟空的老师。三界之中，凤系的高端是鸾凤级，都是有能力作孙悟空的师父的，但是孙悟空的入驻西天，还有另一层意义―――代表女娲卡位西天的战斗岗，如同哪吒的卡位天庭，这种位置是前皇女娲的直辖，所以孙悟空的老师，只能是龙系的出身，纯纯的道家出身。
………释迦牟尼菩提树下悟的道，然后开创的佛教。那么菩提的意思便代表着早于西天，西天因菩提而成立(曾经的直属领导) ，前提菩提又是龙系是可以代表女娲的存在。
………扒拉龙汉系的大能，只是有二位可能―――伏羲与昊天上帝(称昊天时还没成为玉帝) ，某种原因的存在，菩提绝对不是玉帝，且伏羲与西天的因果更深厚。伏羲是天府时期的开皇时代，代天府收拢凤系那方天权利的天帝，与西天有过九百年以上的行政归属，画八卦的伏羲，自然代表着道教，比他还硬的代表真不多。
菩提祖师是道教中人。
菩提祖师，《西游记》中的人物，也是一位祖师级人物，也有说法是鸿蒙的化身之一。收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和筋斗云，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。《西游记》中菩提祖师，佛教的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅教人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。正迎合了当时三教合一的思潮。而明朝的王阳明更是集其大成。“灵台方寸”与“斜月三星”都指的是王阳明的“心”学，寄托了作者三教合一的思想。
菩提祖师是世外高人，他法力无边，徒弟众多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者对此作了详细的铺垫，然而即使高如菩提，也对当时的统治力量无能为力，只能隐居授徒传道。
菩提祖师是出自佛门但是集道家儒家与大成简单的说就是佛门中人到中原大地来求取道学儒家的学问菩提祖师算是接引道人的师兄弟（后来的如来）菩提祖师可以谓大成之人修为超过如来

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3、菩提祖师是佛家还是道家?菩提祖师不是佛家也不是是道家，菩提祖师是儒教、释教、道教三个教派的融合。
《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
扩展资料：
三教的概念
“三教” ，指的是儒、释、道三家。
三教概念的发展可以分几个阶段，魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。
最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。
中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。
只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。
参考资料来源：百度百科―西游记人物
1.菩提是佛门中人。因为菩提门中辈分的排法分明是佛门的排法。
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”（《西游记》第一回）
2.菩提教徒弟的本事不弱如来，教的是怎样成佛。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是――主
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。（《西游记》第二回）
众菩萨献毕。因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。（《西游记》第八回）
显然菩提向弟子讲的是菩萨才能学的三乘妙法。
祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：知
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。古
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。斋
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。主
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。（《西游记》第二回）显然菩提教悟空如何成佛的口诀，为他日后成佛打下基础。
祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”知（《西游记》第二回）说明菩提很容易教人成佛，这比如来厉害。
3.菩提修为超过如来。
如来言曰：“……我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿……”（（《西游记》第八回）菩提在西牛贺洲传到能逃过如来法眼，说明菩提比如来厉害。
佛门中准提道人比如来厉害。准提是如来的师父级别的。如来是通天教主的弟子，老子化胡为佛转入佛门的。如来是通天教主的大弟子多宝道人。封神演义侏仙阵上多宝道人大战广成子里写道“一个是广成不老神仙体；一个是多宝西方拜释迦。”（（《封神演义》第七十七回）准提和通天教主是一个级别的。因为《封神演义》里准提对通天的师父也称呼老师，准提和通天当属平辈，比如来、也就是比释迦牟尼高一辈。那菩提是不是准提道人呢？
菩提就是准提。
1.原著对菩提和准提描述是一样的。都是西方妙相，都是大觉金仙不垢姿，都传三乘教。
2.菩提是佛门中人，准提也是，还是西方教二教主。
3.菩提佛道均通，准提也是，并且号称道人，准提道人。
4.菩提能轻易地教弟子成佛，准提也是。马元化、法戒、长耳定光仙等就是菩提度到西方成佛的，其中法戒当时连哪吒都打不过。
5.准提最善于度人入西方教，而菩提恰恰就是悟空入佛教的引路人。并且如来也是在菩提树下成佛的。
所以菩提祖师就是西方教二教主准提道人。
佛家名字，道家打扮，儒家的行为准则！“菩提祖师”究竟是何人？
菩提祖师，《西游记》中的人物，也是一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和筋斗云，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。《西游记》中菩提祖师，佛教的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅教人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。正迎合了当时三教合一的思潮。而明朝的王阳明更是集其大成。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
菩提祖师既不是佛家还不是道家。
《封神演义》中的准提道人是西方二教主。曾两次与通天教主交手都占上风。在洪荒流小说中，准提道人为弘扬西方教，放下圣人身份，来到东土渡化有缘人，对东土的道教门颇为了解。根据大家的推测，他可能就是西游记中的菩提祖师。而他又是西方二教主。对佛法自然更是了如指掌，为混元大罗金仙。此外，其师兄接引道人是西方教主-接引上古佛。
佛家。道家祖师的张天师。

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4、菩提祖师是佛教还是道教的?菩提祖师是道教中人。
菩提祖师，《西游记》中的人物，也是一位祖师级人物，也有说法是鸿蒙的化身之一。收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和筋斗云，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。《西游记》中菩提祖师，佛教的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅教人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。正迎合了当时三教合一的思潮。而明朝的王阳明更是集其大成。“灵台方寸”与“斜月三星”都指的是王阳明的“心”学，寄托了作者三教合一的思想。
菩提祖师是世外高人，他法力无边，徒弟众多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者对此作了详细的铺垫，然而即使高如菩提，也对当时的统治力量无能为力，只能隐居授徒传道。
菩提祖师不是佛家也不是是道家，菩提祖师是儒教、释教、道教三个教派的融合形象。
《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
“菩提”一词是佛教梵文Bodhi的音译，意思是觉悟之义。成佛即是成就阿耨多罗三藐三菩，汉译为无上正等正觉。

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5、有谁知道南泉教主普祖师是佛教还是道教本人是道士南泉}的。_百度知…无量天尊！
普庵禅师乃是禅宗门之巨匠，接「临济」法系第十三代法嗣，善用神术。
人物资料：
普庵，俗姓余，名印肃，号普庵，世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留下铃记云：南山有个七星嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖不为难。果然，宋徽宗政和五年（1115年）11月27日，余坊村一户余姓人家室内祥光烛天，隐现莲花，普庵出世了。六岁时，其梦见有僧点其胸，醒来但见胸前有赤点大如樱桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日，正贤授普庵《法华经》，普庵却说：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道！”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。
据说，普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记?。?山翁曾此听华严。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153年），但他并不常住寺内，往往藜权芒履，励精行道，四方来投者，随机诱引，得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除?。?故善声载道，名动禅林。
宋孝宗乾道二年（1166年），普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候，决定另择新址重建梵宇，一日来到南泉山，忽见一人身高八尺，红发披肩，苍髯掩口，普庵问：“尔何方神o？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守护此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴工建寺，两年后寺成，今日慈化寺址便是800余年前之旧址。
普庵善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禅师”；淳佑10年，因救旱加封“妙济禅师”；因禳疫加封“真觉禅师” 。咸淳四年，又封“昭赐禅师”，大德四年，加“大德禅师”，皇庆元年加封“慧庆禅师” 。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”
普庵不仅神术高超，其佛学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似” 。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗” 。
祖师在世时兼修佛道两家法门。早期普庵法有佛门普庵法与道门普庵法之分，二门皆有独立体系的普庵法流传。于清后期佛道二门相互融合互掺形成今天的普庵法。早期道门普庵法多以雷法为主。（传说祖师曾修炼过天师雷法，该脉应该为祖师所遗道门雷法）。道门普庵法归于天师门下，以雷法为最高层修炼，现今已少见具备真正普庵雷坛传承了。佛门普庵法则多自称“释迦遗教南泉香水弟子” 。如今流传的普庵法皆佛道融合形态，而高层次普庵法皆归佛门，其法力道浑厚。佛门普庵法最终入禅门了道。同佛教所讲术法皆小道，万法皆空方得究竟同理，终归了道证果。
在各个教门中多有用普庵祖师的符来治煞，因祖师收服九良星。一切神煞听闻普庵祖师名号即退避。
本脉普庵法中分有文武教，文教即桑葬超拔焰口禳解祈福之类。武坛法相对来说较为复杂多样化系统化，有简单的驱邪治煞，也有收妖立禁，和合招财，武法攻击都能方方具到。
【普庵祖师是佛还是道,菩提老祖是道家还是佛家？】本来和尚，先佛后道，佛道同行，佛门称禅师。多用道家道教法，民间都称道士。普门下三派临济派、普济派、同济派，法门各有千秋。论有字辈、这需要有师传才知道。