族谱是记载以有血缘关系为主，家族繁衍和重要人物事迹的载体 。族谱是比较特殊的一种文献，它记载着祖先的事迹，传承至今，供后人阅读 。而畲族对族谱更是重视，畲族族谱也是畲族文化传承的一个重要组成部分 。下面就让我们来了解下延续根脉的畲族族谱 。
畲民本无编写族谱传统，明清以降受汉文化的影响，畲民效法汉人以修谱收族 。编修族谱与建祠、祭祖同列为畲民家族三大事，而编修族谱是其中第一大事 。如福安牛埕村《钟氏族谱·序》云：“五世不修谱乃祖宗之罪也” 。又如《连江辋川蓝氏族谱》云：“谱之缺，系大矣 。语云，无祠不成谱族，无谱不成家 。三十年不修谱，谓之不孝 。谱不修，则故老沦亡，典籍朽蠹，其中事迹有难以稽查矣 。世情徒知，亲在，则亲疏供养；亲没，则衣衾棺椁 。以此即谓之孝 。讵知考在尊祖，尊祖则敬宗，敬宗故修族，修族则受亲，而孝于是夫全 。”可见畲民是十分注重编修族谱的 。
畲民族谱的初始形态简略、朴直、显明，没有过多的繁文缛节，不事“铺张”而仅求“的确” 。如漳浦、连江一带蓝氏畲民的《燕山蓝氏原谱》，其开头部分仅叙自唐代至元代从开基祖至二十一世祖家传，但每一代仅书男性一人，且家传均十分简略 。
如：“十七世祖万二郎，公字锯大，生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳时，终于元成宗大德四年十一月十八日子时，妻赖氏生三子，皆英杰 。长熙一郎，次熙二郎，三熙三郎 。……二一世祖七郎……”接其后以“燕山蓝家源派一脉相承，旁支不及”为题，将七郎定为“蓝氏太祖之初” 。又言“七郎长子入漳州府漳浦，又迁居镇海隆教社 。次子居闽省城西门外占籍侯官县 。三房迁兴化府 。”
随后才回朔《燕山蓝氏原谱》记载七郎三房各自祠堂，又各标画了祠堂匾额、对联等，还描绘祖宗坟莹，叙述各代人等没有严谨格式，而是有详有略比较随意 。上述畲民族谱毕竟少数，现今所能见到的畲民族谱受到汉人族谱的影响十分明显，其修谱宗旨、体例、为自高身份而伪托、假冒等皆如汉人之谱 。
如宁化县城南乡《雷氏家谱》云：“谱之修，岂徒籍以载一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追远之意，胥于是乎系焉！乎木本水源非修谱无以廑世德作求之念，续志述事非修谱无以见奉先思孝之枕 。”还有闽东福鼎等地的《蓝氏族谱》把朱熹、范仲淹、苏询、欧阳修、韩琦等有关修谱的论述直接引载于谱中，作为修谱的宗旨 。
又如福鼎《钟氏族谱》在序言中称其祖先：“志深公肇自高辛及东汉之钟离，西汉之钟仪 。递传于兹千百余年 。虽孔子删书断自唐虞，而《史记》所载至今如昨，明炳日月，非犹杞宋无征，文献不足可同日而语也 。”钟氏俨然成为中原汉族世家，故他们的族谱堂堂正正的标上“颍川”堂号 。其他的畲民族谱也是如此，如雷氏自称为“冯翊堂”，蓝氏自称为“汝南堂”，这些无非是想说明畲民家族是来自中原显赫世家 。
【延续根脉的：畲族族谱】还有一些畲民族谱则附会先祖跟随闽王王审之入闽，如《雷氏族谱》云：“唐光启二年盘、蓝、雷、钟四姓有三百六十余丁口，从闽王王审之为乡导官，分乘五大船由宁波渡洋入闽，船在洋中遭风阻，乃靠连江马鼻登岸，时徙罗源大坝头居焉 。”畲民族谱虽在多方面一如汉人之谱，但也多多少少保留着盘瓠始祖的痕迹 。如宁德猴墩《雷氏族谱》中的“驸马忠勇明王龙公像”、“龙公赞”、“凤凰山忠勇王坟茔图”、“得姓源流图”、“龙首师仗志”、“上古开派分姓开祥图”，福安田螺园《冯翊雷氏宗谱》中“凤凰山祖祠记”、“广东盘护王祠志” 。
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