道家有生无的思想是什么，道家的天人合一让人达到什么状态_知道经验

道家有生无的思想是什么

天地万物生于有，有生于无，这是《道德经》中的又一重大哲理。那么道家的这个有生无的思想是什么意思呢？

道家老子是从哲学的立场探讨有无问题的第一人。他从具体事物的有无推演到作为最高宇宙本体的道的有无。他指出任何具体事物都由实有和虚空两部分构成，实有和虚空是矛盾对立、相辅相成的，实有作为事物存在之条件，只有与虚空结合起来，方能起到应有的作用；有无相生相资，没有有就无所谓无，同样，没有无也就无所谓有。车、器、室如此，其他事物概莫能外。
这是作为感性存在的具体事物的有无观。老子又把有无之统一看成是作为宇宙本体的道的一个重要特征。但他强调道的有无绝不同于具体事物的有无，具体事物之有无是相对的暂时的有条件的，道之有无却是绝对的永恒的无条件的。为区别具体事物之有无，老子有时用;常有常无;的概念来标明道的有无，指出常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。道不可见不可闻，可谓常无，然万物均从中所出，可谓常有。总之，道并非绝对的虚无，而是常无常有的矛盾统一。在常无常有的矛盾统一体中，老子更强调常无的一面，指出天下万物生于有，有生于无。

把常无视为更根本的东西。照老子的意思，道体惟有常无，恍惚，才能包容一切，生养一切；若是纯有，那就无别于个别具体的感性事物，难以说明宇宙万物的形成和发展。这是老子所以突出常无的一个重要缘由。由于对无或常无的推崇，在养生理论方面，老子逻辑地导出了无为、无欲、无私、无名的观念和主张只要人没有了这些欲望，那么什么也都是有了。

道家的天人合一让人达到什么状态

上善若水，水善利万物而不争。
天长地久，以其不自生，故能长生。
这些都说明，不要利己，要利万物，才接近大道，才能长生。
无中生有，就是道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道家观点，因为大道虚空。
天人合一，是道家提倡的修行结果。人如果有天的美德，就是天人合一。

道家提倡的有即是无无即是有怎样理解

有即是无,无即是有的理解途径应有以下几点：
(1)它不否定众缘生法，若是否定众缘生法，空就不能建立。当体即空就是在因缘生法中见空。色即是空，空即是色，并不能分离。
(2)你专讲“有”难免有常见，专讲“无”难免有断见，般若恰恰是来消灭这个断见、常见的。远离二边，契合中道，为中观之见。
(3)不管精神还是物质都是一样的，精神物质是一体。讲到法性它是不变，讲到心它就是动的，它就有体，有它的作用。
(4)有心就有物，有物就有心。见法性要知因缘，知因缘就能见法性，见法性就等于见到如来法身。

道家无中生有有中生无

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子*齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无” ，还有连“有”和“无”都没有的“无” 。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无” 。
但是实际上，并不是无中生有，因为“道”是自在永在的，无论是“无”还是“有都包含在“道”中，故而无中生有只能用来描述大千世界和宇宙演变的根本辩证关系，但并不适用于恒久的“道” 。

老子的道家思想核心是什么

道家思想的核心是“道”，认为 “道” ，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。可以简单概括为 “道法自然”和“无为而治。”道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
道家提出“道法自然”的思想，认为人的一切思想和行为应该与自然相一致、协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。道家主张统治者应实行“无为而治” 。“无为”即是“顺应自然” 。

扩展资料：道家的传统与革新：
有正宗而后有革新。在西欧，如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端” 。
在中国，汉初儒、法合流，所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想以其被罢黝、受排斥的现实遭迂，加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向，便一直被视为思想异端。
但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地，历代道家学者却仍然以与封建正宗相对立的异端身份，崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动，并不断地求得进展，获取许多重要成果，尤其在发展科学、文艺和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献。这样，形成了道家文化的优秀传统。
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