为什么情人节不放假？( 三 )
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而在陈寅恪那里完全相反 ， 他强调性和爱应该相互剥离 。 性越是被否定 ， 爱就越是被肯定 。 没有性的爱才是最高阶的爱 ， 泛滥的性只能是最低端的爱 。 爱是对性的克服 ， 而性是对爱的贬损 。 爱既遭受社会编码和社会体制的扭曲和污染的话 ， 那么 ， 它也遭受性的扭曲和污染 ， 性让爱变得不纯洁、不正直也不持久 。
如果说柏拉图将肉体之爱置于爱的最低端 ， 但并没有对它完全否定的话 ， 那么 ， 陈寅恪这里关于爱的论述 ， 就是柏拉图的既更加激进又更加保守的版本 。 他的激进在于 ， 爱和性从根本上是格格不入的；他的保守在于 ， 爱还是绝对束缚于情感的范畴 ， 而没有像柏拉图那样被引入通向真理的途中 。
03.
爱无处不在 ， 也无处存在
无论如何 ， 我们并不应该轻易地忘掉罗密欧和朱丽叶、梁山伯和祝英台这样看起来过时的奇遇之爱 ， 他们就是柏拉图意义上的真爱 。 坦率的、纯粹的、正直的、且永不褪色的爱 。 正是他们开始暴露了爱的体制的残忍和魔咒 ， 正是他们推开了爱的锁闭模型从而释放了自主选择的潜能 。 一批现代主义英雄拉开了爱的自足序幕 。
不过 ， 这样编码式的匹配神话 ， 这样联姻和匹配框架下的爱的模式虽然受到过浪漫派和现代派剧烈而短暂的冲击 ， 但是 ， 它在今天借尸还魂了 ， 或者说它以褶曲的方式复活 ， 它以隐秘的方式变得更加顽固 。
爱 ， 奋力地将家族推向身后 ， 以自主选择的形式出现 ， 它阻挡了各种各样社会目光的窥探 ， 法律也巩固了这样独立的选择 。 漫长而声势浩大的女性主义运动伴随着这个自主选择的艰难历程 。 爱的主体形象在二十世纪后半期开始出现 。
但是 ， 这里的自由选择并没有脱离权衡和计算的范畴 。 自由是计算的自由 ， 选择是市场的选择 。 如果说 ， 自由始于市场的自由交换 ， 那么 ， 今天的恋爱和婚姻自由不过是将婚恋自由地推向了市场 。 爱和市场彼此找到了各自中意的温床 。 爱抛弃了陈旧的家族框架 ， 但是将自身交付给了新型的市场框架 。
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人们如果不依靠家族 ， 不依靠社会习惯 ， 不依靠传统的编码来选择爱恋对象的话 ， 他们会依靠市场习惯来展开新的爱欲选择 。 就像人们越来越愿意按照市场来做各种选择一样 ， 人们开始在自由市场框架中训练和学习爱与婚姻 。 人们将经济盘算引入到爱情编码中 。
马克思说 ， 资本主义的特殊之处在于将劳动力转变成商品 ， 而资本主义的爱的法则是将个人的身体转化为商品 。 人们都有各种标准来计算自己的价格：年龄 ， 身体 ， 形象 ， 职业 ， 物质财富以及整个人所特有的魅力光晕 ， 这些都是情爱市场交换的砝码 。 市场也毫无意外地为爱开辟出一块崭新的面对面的协商空间 。
在网络、电视甚至在某些特定的现实公共空间中 ， 无数的人在这个爱的市场空间徘徊选择 ， 他们在找一个合适的伴侣商品 。 一旦无法成交 ， 人们宁可待在自己的空间 ， 成为一个独立的个体 。
在这个空间中 ， 每一次个人自由的爱和婚姻的选择 ， 每一次特立独行出乎意料的选择 ， 每一次看起来具有社会爆炸性的爱恋选择 ， 在背后都耸立着精心计算的市场交换格栅 。 爱 ， 不再有任何风险 ， 爱无处不在 ， 但爱也无处存在 。
这一趟爱的哲学启示之旅 ， 希望对你有启发 。
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