为什么情人节不放假？( 二 )
要尝试爱的至高激情 ， 就必须让自己置身于风险之中 。 如果说 ， 爱的规范和爱的框架是文化最庸常的表达的话 ， 那么 ， 奇遇不仅是爱的革命 ， 也是文化的革命 。
02.
什么是真爱？
或许 ， 我们可以将这样的爱称之为真爱 。 但是什么是真爱呢？我们最后再次回到柏拉图 。
何谓“真（理）”（aletheia） ， 何谓“真的”（alethes）呢？福柯分析了希腊思想中“真”的四个含义：首先 ， “真”意味着不隐藏 ， 不掩盖 ， 没有任何部分被遮蔽 ， 就是率直地敞开 ， 这是它最根本的意义；
其次 ， “真”也意味着不添加任何东西 ， 不与其他东西相混淆、混杂、感染 ， 也就是说 ， 不被其他东西所改变 ， 它是纯粹的干净的；也正是因为前两种特性 ， 即不隐藏不混淆 ， 因此 ， 它不是迂回的 ， 不是拐弯抹角的 ， 而是直接的 ， 是直的 ， 是正的 ， 从根本上说 ， 是正直的 。
最后 ， 正是因为不隐藏 ， 不混淆 ， 不弯曲 ， 因此 ， “真的”还意味着保持不变 ， 保持一致 ， 没有损耗 。
如果真有这种四种含义的话 ， 我们就可以界定什么是真爱 。 对柏拉图来说 ， 什么是“真爱”（aletheseros）呢？真爱就是没有什么可以隐藏的爱情 ， 对伴侣和他人都无需隐藏 ， 爱就是坦率的目标 ， 爱就是直截了当地公开 。
真爱也不混杂其他的东西 ， 爱就是纯粹之爱 ， 爱和所有的其他之物剥离开来 ， 爱有一种绝对而完全的自足性 ， 没有任何其他东西混入其中——这就破除了爱的各种束缚性框架 。
也只有这样的纯净的真爱才是正直的 ， 是符合正义原则的 ， 只有这样的真爱才值得肯定和推崇 。 而这样的真爱 ， 绝不背叛 ， 绝不变化 ， 绝不耗损 ， 在这个意义上 ， 真爱永葆青春 。
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我们还可以看一下历史学家陈寅恪是如何从性和爱的关系的角度来谈真爱的 ， 这可以算是柏拉图爱的阶梯的东方版本 ， 他把爱分出了五种层次：
第一 ， 情之最上者 ， 是哪怕世上并无其人 ， 只是悬空设想 ， 而甘愿为之死 ， 就如《牡丹亭》中的杜丽娘 。 第二 ， 是与其人相识已久 ， 而未尝同床共枕过 ， 如林黛玉等中国未嫁的贞女 。 第三次之 ， 是曾一度共枕 ， 而永久纪念不忘的 ， 如《红楼梦》里私通的司棋与潘又安 。 第四又次之 ， 是终身结为夫妇而无外遇者 。 第五 ， 是最下者 ， 随处接合 ， 惟欲是图 ， 而无所谓情矣 。
我们看到 ， 对于陈寅恪来说 ， 爱和性存在着一种辩证的否定关系 。 这是弗洛伊德的反面 。
弗洛伊德说：“爱无非就是性本能以直接的性满足为目的 ， 而产生的对象性的情感贯注 。 当目的达到后 ， 这种情感贯注现象便消失了 。 这就是人们所说的普通的、感性的爱 。 ”
“但是 ， 正如我们知道的 ， 力比多的情况就没有这样简单了 。 它要能够肯定地预料到刚才消失的需要重新恢复 ， 这无疑就成了在性对象身上引起持续情感贯注的最初动力 ， 而且也是在冷静的间歇中致使‘爱’上对象的最初动力 。 ”
对于弗洛伊德来说 ， 性和爱相互肯定 ， 相互强化 ， 相互刺激 ， 相互爬升 。 性是爱的动力 ， 因为性的要求 ， 性的持续不断、永不枯竭的要求 ， 而使得爱才能持续地延续下去 。 在性得到满足的刹那 ， 爱会减弱 ， 但是性不可能总是得到满足 ， 性一旦受到抑制 ， 爱就会勃兴 。
弗洛伊德说：“爱情是建筑在直接的性冲动和其目的受抑制的性冲动同时存在的基础之上的 。 ”性和爱相互填充 ， 性是爱的基石 ， 性的障碍和不满足就会激发爱的欲望 。
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