《墙里写诗的农妇》（视频来源：局外人视频）
在她们看来 ， 一个农妇能通过写诗这种“连我们这种所谓接受过一点高等教育的人都想不到的娱乐方式去抒发自己的精神世界 ， 很难得” 。
然而 ， 据媒体报道 ， 当这几名大学生到达韩仕梅家后 ， 发现视频其实以“田园牧歌”的方式部分美化了真实的农妇生活 。
现实中 ， 写诗并不算韩仕梅的什么“精神世界”“娱乐方式” ， 甚至不能让她“在千篇一律的生活中找出一点属于自己的色彩” ， 而仅是为了缓解生活的苦闷和压抑 ， 作为她与外界沟通的唯一桥梁 。
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这并不颠覆她自己原有的家庭和日子 。
4月 ， 韩仕梅提起离婚诉讼 ， 但很快就撤销了 ， 原因是女儿马上要高考 。
没那么容易摆脱的 ， 那世世代代嵌套在她们身上的命运 。
作为少数的“余秀华”“韩仕梅”们 ， 的确呈现了作为工具的女人之外的、仍然保持内心敏感生动的“人” ， 而不仅是作为一个数字如尘埃卷入时代洪荒 。
这有时代的机缘巧合因素 。
她们的才华、信息时代发展的契机 ， 合力帮助她们发出了自己的声音 。
又恰好 ， 她们发出的声音 ， 是现代社会需要并认可的对自由的、个人的、“女性主义”的向往 。
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余秀华的诗得到认可
在脱离公众视线后 ， 她们继续回到人群中 ， 她们的具象生活 ， 与其他忍受着、耐烦着劳苦生活的农妇没有本质区别 。
余秀华另一首较出名的诗《我爱你》最后写：
“我不适宜肝肠寸断 。 如果给你寄一本书 ， 我不会寄给你诗歌 ， 我要给你一本关于植物 ， 关于庄稼的告诉你稻子和稗子的区别 ， 告诉你一棵稗子提心吊胆的春天 。 ”
农人都知道 ， 稻子是主食 ， 是庄稼里的金子 ， 而稗子只是一种杂草 ， 与农作物争抢养分 ， 遭人白眼和唾弃 。
余秀华早在出名前就深刻地意识到 ， 她的人生已经被限制住了 ， 不论是生理上还是人生的其余可能性 ， 总是一次次在“提心吊胆”的春天里死过去又活过来 。
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范雨素也算是在自己生活的环境内博览了群书 ， 阅读带给她冒险的冲动 ， 她到了北京 ， 做育儿嫂 。
今天 ， 农民工在读完海德格尔后还要回到工地上“搬砖” ， 农妇在写完诗后还要继续劈柴挑水喂猪 。
卖一辈子菜的中年妇女 ， 即便花费十年时间写完一本书 ， 也不可能因此变成作家；
白天饱受雇主挑剔和使唤的家政阿姨 ， 晚上不敢开灯用电 ， 只能躲到卫生间去继续写字；
开卡车出游的“妈妈” ， 在“弹尽粮绝”后 ， 还是只能回到家庭......
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韩仕梅感觉自己就像困在墙里 ， 很孤独（图源：纪录片《墙里写诗的妇女》）
百年前鲁迅质问的“娜拉出走后会怎样”在今天仍未得到突破性的答案 ， 开车出走的中年女人 ， 千里迢迢求爱“靳东”或“穿越大半个中国去睡谁谁谁”的农妇们 ， 还在主动或被动地被看见、被解读 ， 被怜悯 。
而“余秀华、韩仕梅”们 ， 纵使写下一千首文采飞扬、细腻敏感的诗句 ， 也不可能坐下来同你一起喝咖啡、谈论“存在主义” 。
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