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【作者：黎荔我与西安吟诵界结缘于2013年底 为吟诵而写】我们今天为什么要复兴中华吟诵？从中华吟诵发起人徐建顺教授 ， 到中宣部副部长王世明 ， 还有大量吟诵名家、文化学者已谈得太多了 ， 我只想补充一个人观点 ， 就是：中国传统哲学并非一种“思在合一”而是一种“身道合一”的哲学样态 ， 因此中国文化的传承与运用 ， 也体现出这种“身道合一”的特点 。 比如说 ， 吟诵具有质朴而简单的旋律 ， 能读出古典诗文的韵律、节奏 ， 将汉语在声音上的特色彰显出来 ， 所带来的精神愉悦是仅靠运用概念、判断、推理等方式无法得到的 ， 只有抑制理性的知解 ， 回归到感性的自然而为的状态才能实现 。 吟诵不仅有旋律、节奏、结构 ， 而且有声音之高下、强弱、长短、清浊 ， 这一切都是用来表达对诗歌之理解的 。 “声入心通” ， 古人的心态、情绪、意境 ， 只有吟诵的时候最与之接近 ， 最能体会 。 曾国藩提出“凡作诗最宜讲究声调 ， 须熟读古人佳篇 ， 先之以高声朗诵 ， 以昌其气；继之以密咏恬吟 ， 以玩其味 。 二者并进 ， 使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习 ， 则下笔时必有句调奔赴腕下 ， 诗成自读之 ， 亦自觉琅琅可诵 ， 引出一种兴会来” 。 这种“声入心通”就是典型的中国的乐教 ， 人把自己真正融为一个天地间的乐器 ， 情发乎中 ， 心口相应 ， 一切都从感情出发 ， 最终绽放出人性的光辉 。
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古人的吟是没有谱子的 ， 今人为什么要附吟诵谱子呢？因为现在会吟的人太少了 ， 中华吟诵作为一门非物质文化遗产有整理的必要性 ， 有了谱子便于吟诵的教学和传播 。 其实 ， 吟的时候对音的高低、长短、速度和旋律等处理有一定的即兴随意性 ， 甚至同一个人吟同一首诗 ， 今天这样吟 ， 明天吟时可能在某些地方作些变化 。 所以郭沫若讲过一句话：“中国旧时对于诗歌本来有朗吟的办法 ， 那是接近于唱 ， 也可以说是无乐谱的自由唱 。 ”这才是真实的人性情感 ， 在这样的真性情面前 ， 表演艺术永远是二流的 。
“吟”和严格意义上的“唱”是有区别的 ， 一是“唱”有乐谱可依 ， 唱的时候严格按照乐谱唱 ， 唱的人对乐谱一般不好随意地改动﹔而古人的“吟”没有乐谱可用 ， 随口而吟 ， 传授的时候也是口耳相传 ， 家里的父亲教儿子吟古诗 ， 就是这样一句一句教 ， 口耳相传 。 二是“唱”在通常情况下有乐器伴奏 ， 古人的“吟”没有谱子 ， 也没有乐器伴奏 。 今人用乐器伴奏的原因 ， 是现代人的审美需求多元化 ， 配乐可丰富吟诵的意境 ， 同时增加音乐性 ， 使之更在听觉上更臻于完美 。 三是“唱” ， 每首歌都有自己的调子 ， 唱法各不相同 。 而“吟” ， 同一格式的诗和同一词牌的词 ， 可用同一个调子套吟 ， 只是在感情色彩、速度、某些音节的特殊处理等方面有些变化 。 “吟”是自我的诗教 ， “唱”是为他人的表演 。
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我想起庄子说过一个故事叫《轮扁斫轮》：
齐桓公在堂上读书 ， 轮扁在堂下制作车轮 。 轮扁放下锤子、凿子走上来 ， 问齐桓公说：“冒昧地问一下 ， 您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书 。 ”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了 。 ”轮扁说：“既然这样 ， 那么您所读的书 ， 不过是古人的糟粕罢了 。 ”齐桓公说：“我读书 ， 一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕 ， 要是说不出道理来就处死 。 ”轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理 。 制作车轮 ， 卯眼做得宽大就松滑而不牢固 ， 卯眼做得窄小就涩滞安插不进 ， 不松不紧 ， 从手中做出的活儿 ， 正符合心中摸索出的规律 。 这种火候嘴里说不出来 ， 但是有个规律存在其中 。 我不能把这个规律明白地告诉我的儿子 ， 我的儿子也不能从我这里学得到 ， 因此年纪七十了却还要在年老时制作车轮 。 古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了 ， 既然这样 ， 那么您所读的书 ， 也不过是古人的糟粕罢了 。 ”
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