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作者：黎荔喜欢“玉人”这个词。|玉人竟何在

【作者：黎荔喜欢“玉人”这个词。|玉人竟何在】作者：黎荔
作者：黎荔喜欢“玉人”这个词。|玉人竟何在
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喜欢“玉人”这个词 。 玉人、美人 ， 这些词都是不分男女的 ， 美者颜如玉 。 遥想盛唐时代 ， 长安的春光里 ， 一位肌肤如玉的丽人安辔而行 ， 艳光照人 ， 一路摇玉坠珠 ， 如一树纷繁梨花 ， 随时飘坠些芳香的蕊朵 。 遥想魏晋时代 ， 一位美姿容的君子举杯邀明月 ， 萧萧肃肃 ， 爽朗清举 ， 醉酒时如玉山之颓 。
传统文化中与玉相关的词汇 ， 都是美好无比的 。 雕栏玉砌 ， 琼楼玉宇 ， 玉树琼花 ， 锦衣玉食 ， 漱玉含芳 ， 珠圆玉润 ， 冰肌玉骨 ， 金枝玉叶 ， 玉树临风 ， 金科玉律 ， 金声玉振 ， 金珠玉屑 ， 软玉生烟 ， 怜香惜玉 ， 香消玉殒 ， 守身如玉 ， 玉碎宫倾……我可以一口气数出一大串来 。 光一个中国的“国”字 ， 我就很喜欢 ， 因为国含宝玉 。 曾有人请我为新落成的大宅院题写门楣 ， 我记得一口气报了“日月升恒”、“咸丰熙宁“积厚流光”、“芝兰荣茂”等八个 ， 最后主人最喜欢的是“玉光照耀”和“芝兰玉树” ， 前者形容华美 ， 语出自大唐一代女帝武则天《昭和》诗：“升歌荐序 ， 垂币翘诚 。 虹开玉照 ， 凤引金声 。 ”后者比喻家族人才兴旺、儿孙有出息 ， 语出自《晋书?谢安传》：“安尝戒约子侄 ， 因曰：‘子弟何预人事 ， 而正欲使其佳？’诸人莫有言者 。 玄答曰：‘譬如芝兰玉树 ， 欲使其生于庭阶耳 。 ’”芝兰是一种高贵的香草 ， 玉树是传说中的仙树 ， 芝兰玉树 ， 后人因此将它们比喻为优秀的子弟 。
作者：黎荔喜欢“玉人”这个词。|玉人竟何在
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真正的玉人是君子 ， 儒家学说中素有“君子比德于玉”、“君子无故 ， 玉不去身”之说 。 宋代的文人士大夫将玉作为修身养性的媒介物 ， 由于他们的倡导和介入 ， “以玉比德”逐渐成为社会的共同信念 。 杜甫有诗句“秋水如神玉为骨”（见唐杜甫《徐卿二子歌》一诗） ， “秋水”指的是眼睛 ， 是眼睛有神也 。 玉 ， 质细而坚硬 ， 用玉骨来形容人的气质高尚、气节坚定 。 以玉为骨是为人相当高的标准 。
早在儒释道三教未发生前 ， 玉石就成为先民信仰膜拜的对象 ， 并被赋予了神秘色彩 ， 与神话联系起来 。 上古时代 ， 人们对天怀有敬畏之情 ， 以为昊天无极 ， 并且认为天是玉石质的 ， 补天只有用同样材料方可 ， 于是有女娲炼五色石补天的传说 。 从此玉石就作为信仰的物质符号流传千年 。 在中国文化中 ， 没有其他任何器物有类似的特质 。 玉石在古代被认为是通神的 ， 具有神圣、永生的意义 。 贾宝玉的通灵宝玉上就刻有“莫失莫忘 ， 仙寿恒昌”的字样 ， 正是反映了直至曹雪芹时人们对玉石还保有的信仰 。 正因为玉石是信仰的物质符号 ， 它还是王权 ， 财富的象征物 。 皇帝的玉玺就是用玉制成 。
想起《红楼梦》里贾宝玉病重 ， 和尚来说会医 ， 袭人等把他身上带的通灵宝石解下来递出去 ， 那和尚接在手里只见玉色暗漠昏浊 ， 不觉长叹一声道 ， 青梗峰下 ， 别来十五年矣 ， 竟如此为贪嗔爱痴所困 ， 你那本性光明何在也！我读到这一节 ， 反复回味 ， 真要掩泣 。 石兄入世 ， 红尘污浊 ， 人有病 ， 玉有翳 ， 贾宝玉与通灵宝玉本是一体 ， 他是真真正正的玉人啊！通灵如宝玉、浊浊如你我 ， 自然不会通晓这当头棒喝：其实我们每个人来到这个世界上 ， 最初都是一个通灵剔透的婴儿 ， 露珠一样降生于世 ， 就因种种贪嗔爱痴 ， 本性迷失污浊不堪 ， 蓦然回身望见从前 ， 是多么触目惊心！多少人一路浸染 ， 光明无存 ， 污秽混浊 。 谁都有块通灵宝玉 ， 多少人自己给弄丢了 。

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