“你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发同样的芳香 ， 但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人 ， 可是法律却命令我用严肃的笔调 ， 我是一个激情的人 ， 可是法律却指定我用谦逊的风格 。 没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩……精神只准披着黑色的衣服 ， 可是自然界却没有一枝黑色的花朵 。 ”
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03
人民大众
青年马克思的哲学、法学说理无疑都是雄辩滔滔的 ， 但迫于普鲁士政权的压力 ， 他最终离开了《莱茵报》 ， 离开了普鲁士 ， 去了巴黎 。
在莱茵报写作《摩塞尔采访人员的辩护》后 ， 他就已经感觉到深深的困惑 。 穷人捡拾枯枝生火取暖都会被判入狱 ， 从法律和哲学上都能把暴政批驳得体无完肤 ， 但什么也改变不了 。 青年黑格尔派甚至连谩骂都用尽了 ， 也没有用 ， 各自散去 ， 做会计的做会计 ， 当律师的当律师 。
马克思没有消沉 ， 但他知道自己需要新的认识论 。
在巴黎再次建立起新的阵地 ， 马克思很快就把握住了他所期待的新的认识论的方向 。
恩格斯1842年在曼彻斯特目睹了资本主义大生产高度发展的实况和后果 ， 认识到要彻底否定资本主义制度 ， 仅靠抽象理论和人道主义批判是无济于事的 ， 必须从经济问题的研究入手 ， 寻找资本主义社会的内在运动规律 。
1844年 ， 恩格斯在《德法年鉴》上发表了《政治经济学批判大纲》 ， 他在文中认为 ， 工人阶级状况随着资本主义的发展而日益恶化 ， 完全是由资本主义的经济制度造成的 。
马克思盛赞了恩格斯这篇文章 ， 称之为“批判经济学范畴的天才大纲” 。 他认识到 ， 只有用政治经济学这把手术刀 ， 才能剖腹取出资本这个难产儿 。
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马克思和恩格斯（《青年马克思》剧照）
思想上的战斗还在继续 ， 许多重要的原理也正是从这些战斗中不断产生 。 1844年 ， 为了批判青年黑格尔派的“布鲁诺·鲍威尔及其伙伴” ， 他们合著了《神圣家族》 。 通过对主观意志至上的思辨哲学的批判 ， 他们证明 ， 社会生活和物质利益决定人们的思想；通过对黑格尔唯心史观的剖析 ， 他们提出 ， 人民大众是历史的创造者；通过对资本主义社会阶级结构的研究 ， 他们论证了无产阶级的历史作用 。
一些曾经的进步理论家们对人民群众和无产阶级抱有深深的蔑视 ， 比如布鲁诺·鲍威尔就非常鄙视无产阶级 ， 认为他们不过是一群“贱民” ， 永远也干不出什么名堂 。 而马克思与苦难大众站在一起的立场始终未变 ， 哪怕他们实际上表现出严重的愚昧 ， 他也会放到更宏大的经济社会背景下去考虑其过去与未来 。
犹太人逃出埃及时 ， 一部分人在途中畏惧艰难和饥饿 ， 便怀念起做奴隶的日子来 ， 因为至少那时可以吃饱肚子 。 现实中 ， 被解放的法国农奴因为同样的原因反对他的解放者 ， 马克思尖锐地警醒人们 ， 不要迷恋“埃及的肉锅” 。
《德法年鉴》除马克思外的另一位主编阿·卢格在创刊号上的一篇通讯中写道：“德国是由一些卑鄙顺从的庸众组成的 ， 他们以绵羊般的克制忍受着暴政 ， 因此不应幻想德国会发生革命 。 ”而马克思则针锋相对地指出：“德国这条满载傻瓜的船虽然有时也能顺风而行 ， 但它是向着不可避免的命运驶去……这命运就是即将来临的革命 。 ”
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