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作者：黎荔中国古代把颜色分为正色和间色两种 作为民族传统的“春秋笔法”

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作者：黎荔
作者：黎荔中国古代把颜色分为正色和间色两种 作为民族传统的“春秋笔法”
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中国古代把颜色分为正色和间色两种 ， 正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色 ， 间色是指绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色）5种正色混合而成的颜色 。 按照周礼衣冠制 ， 正色和间色是明贵贱、辨等级的工具 ， 丝毫不得混用 。 据周礼规定 ， 诸侯所戴的头冠应该是黑布麻带 ， 而公元前8世纪春秋时代鲁国君主鲁桓公却喜爱玄（透暗红的黑色）冠 ， 以及紫色的冠带 。 而首位将紫服当做皇袍的 ， 是春秋时期的第一位霸主齐桓公 ， 据《韩非子?外储说左上》记载：“齐桓公好服紫 ， 一国尽服紫 。 当是时也 ， 五素不得一紫 。 ”正所谓上有所好 ， 下必甚焉 ， 这对当时传统五正色的色彩观与礼教来说 ， 是大逆不道的行为 。 孔子因维护周礼而厌恶紫色 ， 他认为周代尚赤 ， 以朱为正色 ， 紫只属杂色 ， 是间色 ， 今紫色抢走了朱色的地位 ， 是逆篡 。 所以《论语?阳货》中有“恶紫之夺朱也 ， 恶郑声之乱雅也 ， 恶利口之覆邦也”——这就是春秋笔法 ， 一语双关 ， 意思不单指颜色之争 ， 话中还有反对朝代遭逆篡的政治含义 。 用笔如此隐曲 ， 背后却有着立场 ， 以春秋大义来论断 ， 耸善而抑恶 ， 一字定褒贬 ， 墨气四射 ， 意表无穷 。
“春秋笔法” ， 亦称“微言大义” ， 是我国古代的一种历史叙述方式和技巧 。 大多认为由孔子首创 ， 因为该词出处为《春秋》 。 《春秋》是春秋时期鲁国的编年体史书 ， 相传为孔子所作 。 孔子常用不太明显的字眼委婉的表达自己的倾向 ， 没有像一般的史书那样直接的点明褒贬 ， 而是寓褒贬于曲折的文笔之中 。 作为一种史学上的笔法 ， “春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文字体裁上 ， 如诗歌、小说、议论 。 如今还被运用在现代新闻报道中 ， 在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪 。 《南方周末》从前“让无力者有力 ， 让悲观者前行”的批评色彩看上去过于激进 ， 从新闻舆论导向与社会稳定的层面出发 ， 它近来一直受到宣传部门的批评 ， 这无疑是其风格转变、越来越趋向“春秋笔法”的一大根源 。
作者：黎荔中国古代把颜色分为正色和间色两种 作为民族传统的“春秋笔法”
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委婉的表达倾向 ， 不直接表明态度 ， 而是以曲折迂回的方式让人知道；同时用词极其精微 ， 一字置褒贬 ， 简练而含蓄地点评人事 。 春秋末年鲁国太史左丘明对这种文章笔法 ， 概括为“微而显 ， 志而晦 ， 婉而成章 ， 尽而不污 ， 惩恶而劝善” 。 我觉得 ， “春秋笔法”实在是一笔重要的文化遗产 。 微词曲笔 ， 这是极俏皮的笔法 ， 从字面上读不出什么意味 ， 全靠氛围、语气来达到反转的效果 。 行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法 ， 但是却通过细节描写 ， 修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选 ， 委婉而微妙地表达作者的主观看法 ， 这是多么高妙的文笔手段 。 纯正的“春秋笔法”不是含沙射影、指桑骂槐 ， 不夹带私货 ， 不存私心杂念 。 “孔子作春秋 ， 乱臣贼子惧” 。 当时的国君、大夫得春秋一字之褒者 ， 其荣甚过天子之命服 ， 得春秋一字之贬者 ， 其辱过于天子之刑戮 。 所以孔子说：“知我者 ， 其惟《春秋》乎！罪我者 ， 其惟《春秋》乎！”——此即“寓褒贬 ， 别善恶” 。 在这个意义上 ， 春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔 ， 秉持大义 ， 不偏离 ， 不歪曲 ， 不隐瞒 。 如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中 ， 郑国国君灭弟弟段的做法很阴险 ， 所以称其为伯 ， 而不称为庄公；弟弟不像弟弟 ， 所以称段 ， 而不称弟；兄弟间像两国国君作战 ， 所以称克 。 如此 ， 作者对整个事件的好恶褒贬就都表现出来了 。 兄之老谋深算 ， 弟之骄纵贪婪 ， 兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗 ， 全部透露出来 。 称庄公为“郑伯” ， 是讥讽他对弟弟失教；共叔段不遵守做弟弟的本分 ， 所以不说他是庄公的弟弟；为了争夺王位 ， 骨肉至亲成为殊死仇敌 ， 以一“克”字讽之 。 简单的言语 ， 透露出史家的社会价值观和道德的评判 。 不着一褒字 ， 也不着一贬字 ， 而褒贬自在其中 。 这种手法 ， 正是《春秋》一书所用的手法 。 郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性 ， 难道不能透过这些有意味的文字得以充分领会吗？

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