让虎头蛇尾丑陋不堪的《红楼梦》，再现出原本倾国倾城面目的唐国明( 二 )
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己 ， 我在如此反复地言说给你听”的架势 ， 写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人 ， 在时世推移中 ， 在各种交响与交织土壤下 ， 时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写 ， 反映出那种远离故乡没有归宿感 ， 折回故乡却发现故乡已不是故里的场景 ， 在似梦似游 ， 无所追寻 ， 无处追寻的漂泊中 ， 一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程 ， 及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里 ， 道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实 ， 向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前 ， 我们只有在无归似归中继续流浪 ， 不得不又继续漂泊的“零乡”现实 。 使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史 ， 成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去 ， 也不在现在 ， 更不在将来 ， 我们只是在途中 ， 我们只是在此刻 ， 我们成了途中的我们 ， 我们成了被“零乡”的我们 。 ——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字 ， 写出鹅毛诗 ， 论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想 ， 又是如何成为半途哲人的 。 更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下 ， 与几百个女孩如何交往 ， 又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的 。 这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知 ， 请读我的80万字《零乡》一书 。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪 ， 那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传 ， 传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作 。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上 ， 表现不停进取乘风破浪精神的文本 。 《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容 ， 但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽 ， 春风吹又生”一样重复的内容 ， 以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题 。 同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式 ， 表达了速变时代 ， 我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态 。
我们来到世上 ， 是来成为人才的 ， 不是来成为奴才的 。 我们已经没有远方 ， 没有别处；没有过去没有现在没有将来 ， 只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路 ， 只有此刻与“零乡” 。
唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我 ， 不学古人成皇奴；了却天下纷争事 ， 只给虞姬当丈夫 。
唐国明说：1是2的半途 ， 2是1的下一此刻 ， 万物永在途上 。 ——不在过去 ， 不在现在 ， 不在将来 ， 只在途上；不在别处 ， 也不在远方 ， 只在路上 。 在途上的我们 ， 除了只拥有此刻 ， 我们一无所有 。
唐国明说：我们既不在过去 ， 也不在现在 ， 更不在将来 ， 我们只是在途上；我们的生活不是在别处 ， 我们只是生活在途上；学生问死 ， 道听途说 ， 闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花 ， 奔波不停 ， 劳作不息；在n是整数前提下 ， 要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈 ， 将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中 ， 将自己无限永恒 。
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