【邓元义|“伯考教育”下的性情扭曲】
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来 ， 读一个没有神鬼的《搜神记》故事——
后汉 ， 南康邓元义 ， 父伯考 ， 为尚书仆射 。 元义还乡里 ， 妻留事姑 ， 甚谨 。 姑憎之 ， 幽闭空室 ， 节其饮食 。 羸露 ， 日困 ， 终无怨言 。 时伯考怪而问之 ， 元义子朗 ， 时方数岁 ， 言：“母不病 ， 但苦讥耳” 。 伯考流涕曰：“何意亲姑 ， 反为此祸？”遣归家 ， 更嫁 ， 为华仲妻 。
仲为将作大匠 ， 妻乘朝车出 ， 元义于路旁观之 ， 谓人曰：“此我故妇 ， 非有他过 ， 家夫人遇之实酷 ， 本自相贵 。 ”
其子朗 ， 时为郎 ， 母与书 ， 皆不答 ， 与衣裳 ， 辄以烧之 。 母不以介意 。 母欲见之 ， 乃至亲家李氏堂上 ， 令人以他词请朗 。 朗至见母 ， 再拜涕泣 ， 因起出 。 母追谓之曰：“我几死 。 自为汝家所弃 ， 我何罪过 ， 乃如此耶？”因此遂绝 。
（《搜神记》卷十一之035）
译文是——
后汉的时候 ， 南康邓元义的父亲姓名叫邓伯考 ， 担任尚书仆射 。 邓元义回家乡 ， 他的妻子便留下来侍奉年迈的婆婆 ， 她对婆婆十分恭敬孝顺 。 她婆婆讨厌她 ， 经常把她关在一间空房子里 ， 而且对她的饮食加以限制 ， 她身体极其疲惫衰弱 ， 生活一天比一天困窘 ， 但她始终没有说过任何怨言 。 当时 ， 邓伯考对她的这种状况感到很奇怪 ， 就去问她 ， 邓元义的儿子邓朗当时才几岁 ， 就对邓伯考说他：“妈妈没有生病 ， 只是被饥饿折磨得太苦了 。 ”邓伯考流着泪说：“没有想到孝敬婆婆反而会造成这种灾祸！”于是 ， 邓元义就把妻子休回了娘家 ， 她便改嫁给应华仲为妻 。
应华仲做了将作大匠的官 ， 他的妻子乘坐他上朝用的车外出 ， 邓元义就在路旁见了她 ， 就对人说：“这是我原来的妻子 ， 她没有别的过错 ， 只是我母亲对她实在太残忍了 ， 她的相貌本来就有富贵 。 ”
邓元义的儿子邓朗 ， 当时已经做了郎官 ， 他母亲给他写信 ， 他从来不回信 ， 母亲送给他衣裳 ， 他总是把它们烧掉 。 但是 ， 母亲从来也不把这些事放在心上 。 母亲一直都想看看儿子 ， 于是就到新家李氏的家里 ， 让人用其他的理由去请邓朗前来相见 。 邓朗来了以后 ， 看见到了自已的母亲 ， 恭敬地朝母亲拜了两次 ， 抽泣流泪 ， 然后便起身出门走了 。 他母亲向前追上他 ， 对他说：“当时我差一点就死掉了 ， 我是被你家抛弃的 ， 我犯了什么错 ， 你怎么能这样对待我呢？”从此以后母子俩断绝了来往 。
唉——！
读完这个故事 ， 由衷地叹息了一声 ， 怎么会这样呢？儿子不认娘！
因此 ， 我通过网络搜索到一些以这个故事为蓝本的文章 ， 几乎只有一种论调 ， 就是指责旧社会不公平的封建礼教对广大妇女的迫害 。 这当然没有错 ， 但也不免太简单化了 。
还有人认为这一则故事不符合《搜神记》志怪的特点 ， 提出是后人误编的结果 ， 是伪书 。 这种视角研究《搜神记》文本的溯源 ， 当然算不得错误 ， 有参考价值 。 这个话题 ， 海起当前还没有精力去琢磨 ， 待后在系统研究时再议 。
回到故事本身 ， 我们从结果开始剖析 。 结果是：亲生儿子与母亲断交了 。 这位母亲真是可怜 ， 不想办法与儿子见面还好 ， 至少还留有一份企盼与期望 ， 现在却彻彻底底地成了两颗互不相干的流星 。
那么 ， 儿子邓朗就是铁石心肠吗？
非也！“朗至见母 ， 再拜涕泣”告诉我们 ， 母亲一直是在儿子心中的 ， 否则的话“再拜”何须“涕泣”呢？甚至于再拜都不必了 ， 转身就走 。 场景应该是这样的：儿子在没有心理准备的情况下 ， 突然见到了母亲 ， 先是惊讶 ， 然后倒头就拜 。 这第一拜 ， 体现了儿子对母亲有天性的尊重 ， 惊讶之中带有惊喜与慌乱 ， 所以外在的情感还没有表露出来 。 等到第二拜的时候 ， 五陈杂味都出来 ， 再也控制不住了 ， 思念与愧疚感并发 ， 所以产生了“涕泣” 。 请注意 ， 如果儿子对母亲没有正向的感情了 ， 是不会哭的 ， 而是有可能表露出反向情感的怒 ， 或者无视的麻木 。 总之 ， 只要儿子哭了 ， 至少说明儿子内心是“善”的 。
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