小王话红木|中国传统家具所呈现的中国智慧( 二 )
因此 ， 我们也知道：中国传统家具作为世界文化遗产的一部分 ， 之所以能够被举世公认、誉满天下 ， 就是因为有了这个被文化长期、充分渗透之后而形成的高贵的“根” 。
中国文化认为：“形而上者谓之道 ， 形而下者谓之器”（《易经》）
正是在这种文化纲领的指导下 ， 中国传统家具的出现 ， 并不仅仅是一个技术的产物——它是“道器合一”的产物 。
而中国两千多年前 ， 对此早有表述 。 《周礼﹒考工记》一上来就开宗明义 ， 强调传统手工艺设计者——“百工”的重要性：“国有六职 ， 百工与居一焉……知者创物 ， 巧者述之守之 ， 世谓之工 。 百工之事 ， 皆圣人之作也 。 ”意思是说：传统家具并不是普通百姓所能创造出来的 ， 而是“知者”所创 ， 即：中国智造！
有智慧的人创造了器物 ， 心灵手巧的人照本宣科地做出来 ， 并一代一代地传承了下去——这就是：先有传统 ， 后有传承 。 传统是传承的基础 ， 传承是令传统相续的保证 。 传统的东西要想能够传承下去 ， 其中必须要有思想、文化的浸润 ， 这是不可回避的前提 。
【小王话红木|中国传统家具所呈现的中国智慧】
一把椅、一张凳 ， 甚至一个家具的局部 ， 它们凝聚了无数中国人的智慧、信仰与情感 。 以至于 ， 中国传统家具 ， 从礼教发展到实用 ， 继而发展成为集文化、哲学、美学于一体的传世之作——这在世界上是相当罕见的！尤其是明式家具的出现 ， 承担了中国文化所有的光辉和智慧 。
而时下 ， 虽然传统家具随处可见 ， 并且部分历史遗存下来的家具之拍卖也屡创新高；但其原本的崇高 ， 已经在熟视无睹中被逐渐瓦解 。 对一个中国智造的传统器物来讲 ， 我们如何还原建立在学识、思想、智慧、创造力、想象力、文化习俗、审美习惯等基础上的高超阐释能力 ， 让它焕发出新的生命力 ， 是一个迫在眉睫的问题 。
“人类面对历史时 ， 绝大多数人对器物的关注 ， 远甚于对礼制的关注；对技术的膜拜 ， 远甚于对思想的膜拜 。 ”——著名媒体人 龚曙光
道在器中
中国文化认为：“形而上者谓之道 ， 形而下者谓之器 。 ”一个有形的器物 ， 凌越于其形制之上的 ， 是其内在无形的人文精神和自然规律 ， 没有这种内涵存在的有形器物 ， 是不可能成为神品的 。 它仅仅是一个死器 ， 与流传和恒久无关 。
换句话说就是 ， “道”是器物的灵魂所在 ， 无论是人还是物 ， 只有“道在器中” ， 才会令器物饱含生机、精神、价值和内涵 ， 才能僭越器物本身的价值 ， 才可以鲜活和弥久 。 这便是“道在器中”的大义 。
它不仅仅是中国传统思想中形而上的“道”对形而下之“器”的规约 ， 也是中国古代“造物为良”思想的核心体现 。
在所有思想体系中 ， 易学思想是所有造物思想的最核心主导 。
易学是中国传统文化的源头 ， 她特别强调阴阳观念和辨证思想 。 老子在《道德经》中讲到：“道可道 ， 非常道 ， 名可名 ， 非常名” 。 这个“道”可以说 ， 但是又没法去明确表达 。 而《易经》则说的干脆：“一阴一阳之谓道” 。 注意了 ， 这个“一” ， 不是数词 ， 是动词 ， 为“所以”的意思 ， 即：这个所以阴、所以阳的循环过程 ， 称之为“道” 。 说白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、阴晴圆缺这种自然规律 。 （阳代表积极、光明、喜悦、凸出等 ， 阴代表它的对立面 ， 代表阴暗、消极、低洼等）
孔子所说的“父母之年 ， 不可不知也 ， 一则以喜 ， 一则以惧 。 ”（《论语﹒里仁》）喜的是父母又长了一岁 ， 惧的是离死亡更近了一步 ， 一阳一阴两种心态同时并存于自然规律之中 ， 这便是“一阴一阳之谓道”的体现 。
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