王阳明在南赣治理教化时开始推行王阳明心学的主要思想( 二 )

孔子曾说：“君子不重则不威”，意为人要恭敬庄重，才会有威信。孔子又说：“恭而无礼则劳”，态度庄重了，也要有礼，不然就是徒劳。
明代的蕅益大师认为“知及，仁守”是“明明德” 。“庄以莅之”是“亲民”，“动之以礼”是“止于至善。”
王阳明心学
明代末期的某一天，在浙江余姚的一个状元家中，诞生了一个男婴，这个状元叫王华，是书法家王羲之的后人，王华为这个孩子取名为王云。
王云五岁时，他的祖父有感于孔子说的“知及之，仁不能守子，虽得之，必失之”之深意，给儿子改名为“守仁”，以寄托对孙子的殷切期望。
王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，明朝杰出的思想家、哲学家、文学家、军事家、教育家。

王阳明从小就志向高远，一次与书塾先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是“读书做一个圣贤” 。
关于王阳明有很多传说，比如出生时的异像，五岁时还不会说话，后来经过一个道士的点化，把名字改云为守仁，立马就会说话了等，这些都不足为信。
另外，王阳明“格竹子”的故事也是不可靠的，据王阳明的弟子钱德洪的《王文成公年谱》记载，王守仁年轻时为了实践朱熹的“格物致知”学说，曾傻傻地静坐在竹子面前盯着竹子看，格了七日七夜后，没格出任何道理来，反而病倒了。
王阳明应该不会不知道“格物致知”出自《大学》：“致知在格物，物格而后知至”。其中的“格”是研究的意思，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”就是知识、认识。“格物致知”就是研究客观事物取得知识。

到了南宋，朱熹提倡“格物穷理”，就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律。朱子的格物穷理是对格物致知正确的具体化。
难道格物就是用眼睛盯着“物”就可以了吗？荀子说“大天命而思之，制（知）天命而用之”，王阳明把“格物致知”简化为“大而思”，却忽略了“知和用” 。
那么，王阳明对“格物致知”是否定的吗？也不是，朱熹提出“格物穷理”，王阳明提出“心即理”，是对“格物穷理”的补充，“心即理”不能理解为“心就是理”，这里的“即”是若即若离的“即”，靠近的意思。
心和理应该是“共生关系”，心之所达，理随心至。心离开了理，心无法存在。理离开心，理便无所依托。

王阳明还提出“心外无物”的理论，很多人把它理解为主观唯心主义，其实是误解。每个人对外物的认知都不一样，所以每个人的世界都不一样，正所谓“一花一世界，一叶一如来” 。如果你对某事毫无认知，那么这件事在你世界就不存在。所以叫心外无物。
另外，了解一件事情，如果不用心是不行的，也就是要“诚意正心”，如果意不诚，心不正，事物就算摆在眼前，也会被人忽略，我们通常说的“熟视无睹”，也就是这个道理。
王阳明被贬到贵州的龙场（贵阳西北七十里，修文县）做驿丞时，突然顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道” 。