转移财产，害人无形 | 神秘莫测的猫鬼巫蛊术( 二 ) _生活百科

在《隋书?外戚传》，对此事进行了详细记载：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，转入陀家。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：“此猫鬼疾也。”上以陀后之异母弟，陀妻杨素之异母妹，由是意陀所为，令推案之。
陀婢徐阿尼言，事猫鬼，每以子日夜祀之。子者，鼠也。其猫鬼每杀人，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中素酒，其妻曰：“无钱可酤。”因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱。”阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。
后上初从并州还，陀于园中谓阿尼曰：“可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。”阿尼复咒之，遂入宫中。杨远遣阿尼呼猫鬼，阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：“猫女可来，无住宫中。”久之，阿尼面色黄青，若被牵曳者，云猫鬼已至。——《隋书·外戚传·独孤陀》
虽说徐阿尼交代了一切，但仅凭她的一面之词，难定独孤陀之罪，于是鉴查大臣便让徐阿尼呼猫鬼出来，一辨真假。结果徐阿尼在呼猫鬼的过程中，两眼发直，脸色发青，整个人就像被什么东西拉扯着向外移，看的人禁不住惊呼“猫鬼附体”，此案遂定。
而后，民间开始谣传猫鬼害人，虽然谁也没看到猫鬼到底长什么样，又是怎么“转运财产”的，但当时大家都认定，这徐阿尼就是用了猫鬼之术行不轨之事。
老婆中毒，巫蛊大乱人心，隋文帝自然颇为震怒，便下令全国彻查。但猫鬼这东西来无影去无踪，无迹可寻。如何判断谁蓄养了猫鬼呢？

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图中为杨坚于是隋文帝采取了“斩草除根”的方式，宁可错杀一千，也不放过一个，把京都城内所有家里有老猫的人都给抓了起来，“诏蓄猫鬼、蛊毒、厌魅、野道之家，投于四裔。”最后诛杀、流放的人家达几千户之多。
二、形象嬗变，猫好冤
一连串“人祸”的到来，致使人们谈猫色变，人人自危。但猫也确实很冤，因为追溯历史，它们的地位本非如此。
在信仰农业文明的中国古代，捕捉田鼠，保护农作物的猫，有着非常重要的地位。
《礼记· 郊特牲》中就有祭祀猫神的记载：周天子于腊月农事完毕后举行蜡祭，祭祀八种神灵，其中就包括猫。迎猫神祭之，不仅答谢猫咪们保护农作物的功劳，也祈求来年风调雨顺、五谷丰收。

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明《猫图》，图源于网络
《旧唐书》中还对“祭猫”的礼仪进行了详细的记载，其中写道：“五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、豆、簠、簋、俎各一。”
每年冬天，唐朝的皇帝都会在都城南郊蜡祭百神，祭祀的对象除了先啬（神农氏）、司啬（后稷）等农业神，青龙、白虎、朱雀、玄武等神兽外，还包括猫神。在年终大祭中，猫能与这些神灵被共同祭祀，且能享受诸侯、卿大夫才能享受的祭品——太牢（羊、猪各一只），可见猫在古代人心中的地位之尊贵。
【转移财产，害人无形 | 神秘莫测的猫鬼巫蛊术】究竟从何时开始，画风一转，猫成为了蛊惑人心之“妖物”？在漫长的历史中难以考证。
但可以确定的是，早在独孤陀猫鬼案之前，民间已有“讼其母为人猫鬼所杀者”，但隋文帝未相信。直到独孤陀猫鬼案的发生，成为了隋朝猫形象嬗变的标志性事件，猫的地位一落千丈，人们对它的态度发生了一百八十度的大转变。
后大业年间，民间又发生过多起相互诬告猫鬼事件，猫鬼逐渐成为漂浮在整个隋朝社会的阴影和妖灵。