梁漱溟｜年轻人的焦虑，在于把欲望当做志气
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【梁漱溟｜年轻人的焦虑，在于把欲望当做志气】▍欲望与志气在这个时代的青年 ， 能够把自己安排对了的很少 。 在这时代 ， 有一个大的欺骗他 ， 或耽误他 ， 容易让他误会 ， 或让他不留心的一件事 ， 就是把欲望当志气 。 这样的用功 ， 自然不得其方 。 也许他很卖力气 ， 因为背后存个贪的心 ， 不能不如此 。 可是他这样卖力气 ， 却很不自然 ， 很苦 ， 且难以长进 。 虽有时也会起一个大的反动 ， 觉得我这样是干什么？甚或会完全不干 ， 也许勉强干 。 但当自己勉强自己时 ， 读书做事均难入 ， 无法全副精神放在事情上 。 甚且会自己搪塞自己 。 越聪明的人 ， 越容易有欲望 ， 越不知应在哪个地方搁下那个心 。 心实在应该搁在当下的 。 可是聪明的人 ， 老是搁不在当下 ， 老往远处跑 ， 烦躁而不宁 。 所以没有志气的固不用说 ， 就是自以为有志气的 ， 往往不是志气而是欲望 。 仿佛他期望自己能有成就 ， 要成功怎么个样子 ， 这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方 ， 自己不知道 。 自己越不宽松 ， 越不能耐 ， 病就越大 。 所以前人讲学 ， 志气欲望之辨很严 ， 必须不是从自己躯壳动念 ， 而念头真切 ， 才是真志气 。 张横渠先生颇反对欲望 ， 谓民胞物与之心 ， 时刻不能离的 。 自西洋风气进来 ， 反对欲望的话没人讲 ， 不似从前的严格；殊不知正在这些地方 ， 是自己骗自己害自己 。
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▍心理的调整大家来到此地 ， 都抱有求学研究之志 ， 但我恳切的告诉大家说：单是求知识 ， 没有用处 ， 除非赶紧注意自己的缺欠 ， 调理自己才行 。 要回头看自己 ， 从自己的心思心情上求其健全 ， 这才算是真学问 ， 在这里能有一点 ， 才算是真进步 。 调理自己要注意心思与心情两面 。 心思方面最要紧的是要条理清楚 。 凡说一句话 ， 或写一段文字 ， 或作一篇文章 ， 总要使其清楚明白 。 一篇东西 ， 得要让它有总有分 ， 对一个问题也要能仔细分辨 。 如缺乏条理 ， 徒增多知识是无用的 ， 因为知识是要用条理来驾驭的 。 至心思之清楚有条理 ， 是与心情有关系的 。 在心情不平时 ， 心思不会清楚 ， 所以调理心情是最根本的 。 对心情应注意的有两点：一是懈 ， 一是乱 。 懈或散懈 ， 是一种顶不好的毛病 ， 偶然懈一下 ， 这事便做不好 ， 常常散懈 ， 则这人一毫用处没有 。 社会上也不会有人去理他 ， 在写日记时的苟且潦草敷衍对付 ， 都是从懈来 。 日记写得短不要紧 ， 最不好是存苟偷心理 。 一有这心理 ， 便字不成字 ， 话不成话 ， 文不成文 。 苟且随便从散懈心理来 ， 干什么事都不成不像 ， 这就完了 。 乱或暴乱 ， 是心情不平 ， 常是像有点激动 ， 内部失掉均衡和平 ， 容易自己与自己冲突 ， 容易与旁人冲突 ， 使自己与环境总得不到一个合适 。 暴乱或偏激 ， 与散懈相反；散懈无力 ， 暴乱初看似乎有力 ， 其实一样的不行 。 因其都是一种机械性 ， 都无能力对付外面变化 ， 改造环境 。 这种无能的陷于机械性的人是可怜的 。 然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这是要在能自觉 ， 不散懈 ， 亦不暴乱 ， 要调理自己 ， 使心情平和有力 ， 这就是改变气质的根本功夫 。 调理自己需要精神 ， 如果精力不够时 ， 可以休息 。 在我们寻常言动时 ， 绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候 ， 尤须集中精力 。 除非不说不做 ， 一说一做 ， 就必须集中精力 ， 心气平稳地去说去做 。 譬如写一篇文章 ， 初上来心很乱 ， 或初上来心气尚好 ， 这时最好平心静气去想 ， 不要苟且从事 ， 如果一随便 ， 就很难得成为一气 。 所以我们的东西不拿出则已 ， 拿出来就要使他有力量 。 诸同学中有的却肯用心思 ， 但在写文章时 ， 条理上还是不够 ， 有随便苟且之意 ， 字句让人不易看清楚 。 有的同学还更差些 。 这不是一件小事体 ， 这是一个很要紧的根本所在 。 所以大家要常常回头看 ， 发见自己的缺欠 ， 注意去调理 。 做事则要集中精力去做 ， 一面须从容安详 ， 一面还要挺然 。 挺然是有精神 ， 站立得起 。 安详则随时可以吸收新的材料 ， 因为在安详悠闲时 ， 心境才会宽舒；心境宽舒 ， 才可以吸收外面材料而运用融会贯通 。 否则读书愈多愈无用 。
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