【耶路撒冷是什么,耶路撒冷是什么梗】在以民充军期满之后，因波斯王居鲁士所颁的上谕，准以民返国，重建圣殿，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年），将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述，只是城门就不下十个之多，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30） 。
之后，约在公元前三三二年，耶京又为亚历山大大帝所占，将耶京划归希腊帝国版图 。他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治 。但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年），他不只拆除了耶京城墙，尤其亵渎圣殿 ， 因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建 ， 使耶京又能得享平安，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31） 。可惜好景不常，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄 ， 招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年，耶京又为罗马大将庞培所占领，直到三七年，委任大黑落德为犹太王 。由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代 。
当大黑落德执政后 ， 又大事兴建，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建，改称为安多尼堡，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫 。在他死后 ， 继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上，又修建了一道城墙 ， 俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内 。但这些防御工事，不数年后（即公元七十年），因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后，予以攻破，占据了耶京 ， 并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省 。之后，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina） 。（按：厄里雅为哈德良的姓，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称） 。在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙，并以死刑严禁犹太人踏足耶京 。
之后，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人、阿剌伯人、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁、修建 ， 是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市 。一九四八年以色列建国后，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列，旧城也即古耶路撒冷所在地，属约但国 。一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治 。
四、耶路撒冷与救恩史：
耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此，并为自己修建了皇城，称为达味城 ， 又将约柜抬至达味城 。因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17） 。按照申命纪上所说 ， 上主乃唯一真神，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其它地方献祭，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21） 。圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122） 。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外 ， 另一重要的理由 ， 乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16） 。从天主这一许诺来看，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了，而且达味王国在撒罗满死后，一分为二 。之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年，也为巴比伦王所灭 。充军期满后，以民虽由充军地归国 ， 重建了圣殿，但并未能恢复达味的王国 ， 由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念 ， 尤其由先知们的讲述可资证明 。先知们一方面谴责以民，尤其以民的领袖之不义 ， 不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由于耶京既是天主的城，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新 。关于这新耶路撒冷 ， 先知书内有极详尽的描述 。首先耶京将称为「正义的城，忠贞的城」（依1:26），「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那里」（则48:35） 。在那里将有一活水流出 ， 河水流过的地方 ， 鱼类繁多，百物生长（则47:1-12; 岳4:18） 。「太阳不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8） ， 「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17） 。总之，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，换言之，即默西亚来临时，将要建立的神国，而耶京乃默西亚神国的首都 。事实上，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现，这由新约的记述可获得证明 。当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时，在耶京有一位老人西默盎 ， 就说：「主?。∥仪籽劭醇四愕木仍?为作启示异邦的光明」（路2:30, 32） 。另一位圣妇亚纳，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38） 。及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12），又说：「谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上所说 ， 从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38） 。无疑耶稣的话，虽非直接的，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上 ， 耶路撒冷祇在一短暂的时间，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11） ， 但此外，一直拒绝接纳耶稣 ， 甚至末后将耶稣钉在十字架上 。不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征，见若2:19） 。耶稣死后第三天复活了，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天 。从那一天起，圣教会，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起，耶稣的福音，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都，正如前面所引诸先知所预言的，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主 。
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