席勒 席勒，一个以意志为自由器官、用审美表现自由的“文化的医生”( 二 )
从此之后，席勒的文学创作几乎再没有离开过“自由”这个主题，而这两个字也贯穿着他短暂却激荡的一生，更如烙印般深深印刻在人们的内心之中，正如他在《信仰格言》 中所写，“人生来是自由的，所以人是自由的，哪怕带着镣铐出生，他仍然是自由的” 。
与此同时，文学创作就像是架起席勒与歌德友谊桥梁的一个契机，背景与经历都截然不同的两位文学与思想上的巨匠，因为共同的爱好与理想而成为知音 。实际上，在往后的很长一段岁月当中，席勒与歌德的人生都产生着各种各样的交集，书中称歌德为席勒“席勒最大的对手与最好的朋友”，而他与歌德的友谊与合作，也被称之为“德国文化史之亮点与大幸” 。
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02.经审美得自由
在席勒的思想变化和创作生涯中，除了自由之外，审美便是另一个主题，而席勒将此两者完美地结合在一起，并通过发表于1795年的哲理名篇《审美教育书简》，表达出“经审美得自由”的经典观点，在席勒的美育观中，向来是让美在自由之前先行的，他将美根植于人的实践理性和人性深处，审美的角度去研究人类本身，这也让席勒成为西方审美人类学的开拓者 。
他将刚毅之美和柔软之美合而为一，无论是崇高还是优美，它们都应该是对于自由的显现，席勒也曾多次以文学作品阐述美与自由的关系，以及在道德层面的分析 。然而，他虽一再地强调崇高引起的自由感是精神的、道德的，而非肉体的和技巧性的，现实却往往事与愿违，在他的作品引起大范围的反响和轰动之后，事态的发展与他所预料的开始相违背，自由逐渐成为一种宣泄激情的恣意妄为，而他所设想的美，更是成了“暴虐的遮羞布” 。
这一切都更让他坚定了美育的重要性，强制与暴力是无法让社会获得真正的文明和进步的，而审美才是让人们走向自由的必经之路 。
席勒将美育提升到直接关系到人类幸福和道德高尚的重要位置，从法国大革命到道德的自由王国，再到对于近代文化的批判，席勒以对美育的探讨来反应追求真正自由的实质，在审美与自由之间，人性是唯一桥梁，因为只有审美教育才可以实现人性的和谐统一，而只有恢复了人性的和谐统一才得以去追求真正的自由，而在这个过程中，“美必须表现出它是人的一个必要条件” 。
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03.“文化的医生”
席勒14岁时就进入符腾堡公国军校“卡尔学校”学习法学与医学，守正不挠与治病救人的双重价值取向的影响，让席勒决心通过文学与思想的途径、身兼革命派与浪漫派的双重角色，去做一个可以解决社会疾患的医生 。
正如书中所言：“席勒先于尼采一个世纪，就证明了自己乃是‘文化的医生’ 。”
他以自己的文学和剧作发出掷地有声的抗争，譬如《强盗》的演出就是一种将德意志悲惨的现实搬上舞台的“仗义执言”，彼时的席勒虽然已经从科学转到文艺，然而在他的内心深处，或者意识当中，自己依然是一位法官、一位医生，只不过他所审判的并非是简单直接的是非善恶，他所诊治的也不是身体上的病痛，而是怀着“绝对的永不止息的思辨精神”，在行动中追求“绝对的道德严肃主义”，成为代表了一个时代的理想主义者，一个医治社会问题、审判社会现状的“文化的医生” 。
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